千古繁華夢 詩眼倦天涯

南枝云山

藏夢千古一紙繁華

元代，中國古典戲劇達到了一個前所未有的繁花似錦般的時期。在這場如云花期中，又有多少場或甜或苦的浮生之夢。那些天之驕子，鐵騎一來轉瞬即成馬下飛塵的失意文人，愁腸百轉，只能托咨嗟與魂夢。因此，在《全元散曲》中，有十分之一都是夢幻的曲調。那些夢里的歡歌與悲嘆，那些夢醒后無盡的失落，穿越歷史的風塵，將那些元代知識分子寂寥的身影完全呈現在我們眼前。

有元一代，漢族知識分子身份的淪落，造成了他們政治上的危機感、生命的不安全感、人生如夢的虛幻感和及時行樂的現世感。在社會上話語權被剝奪，但他們并沒有因此失語，而是將一腔熱忱傾注于文字之間。元代第一大家關漢卿創作了雜劇六十多種，其中許多都與夢有關，如《西蜀夢》《緋衣夢》《蝴蝶夢》等，而最有名的《竇娥冤》寫的是竇天章夢見女兒竇娥的鬼魂而為之申雪的故事，千百年來演唱不衰，燙痛了演員的嘴唇和聽眾的耳朵。再如馬致遠的《梧桐雨》、王實甫的《西廂記》，都分別描繪了許多不同人的不同夢境。

而那些燦若繁星的散曲和小令，也不乏記夢之作，他們以夢寫真，以夢寄意。理想和追求這些毫無出路的勞什子，只能被他們敝帚自珍地藏進心里，然后再借助夢境來揭露諷刺現實的黑暗，抒發自己心頭的郁積和憤慨。如馬謙齋【越調·柳營曲】《楚漢遺事》的結尾，就是“江山空寂寞，宮殿久荒涼。君試詳，都一枕黃粱”，而張可久【黃鐘·人月圓】《山中書事》的開篇，則是“興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯”，細至具體的楚漢相爭，大至廣義的千古興亡，都離不開一個“夢”字。劉致則在【雙調·殿前歡】《道情》中這樣吟詠：

醉顏酡，水邊林下且婆娑。醉時拍手隨腔和，一曲狂歌。除漁樵那兩個，無災禍，此一著誰參破？南柯夢繞，夢繞南柯。

結尾的反復吟唱，不僅表現了回環往復的音韻之美，更以夢境的形式，針砭了政治的險惡與現實的丑惡。人生如夢，夢亦如人生，文學之夢所表現的，歸根結底是人生之夢，正如鏡花水月并非水月鏡花，鏡中與水中所反映的，畢竟是地上的春花與高空的明月。

夢境萬花筒長存世人心

如變幻多姿的萬花筒，元曲中寫夢境之作角度不同，寫法各異，可以說多姿多彩。有的直接寫夢境，如劉秉忠的【南呂·干荷葉】之四：

夜來個，醉如酡，不記花前過。醒來呵，二更過，春山惹定茨蘼科，拌倒花抓破。

有的則渲染夢醒之后的情景，如陳草菴的【中呂·山坡羊】之二：

林泉高攀，齏鹽貧過，官囚身慮皆參破。富如何？貴如何？閑中自有閑中樂，天地一壺寬又闊！東，也在我；西，也在我。

有的表現其甜如蜜的甜夢，如查德卿的【仙呂·一半兒】《春夢》：

梨花云繞錦香亭亭，蝴蝶春融軟玉屏，花外鳥啼三四聲。夢初驚，一半兒昏迷一半兒醒。

有的則是苦比蓮心的苦夢，如呂止庵的【仙呂·后庭花】：

西風黃葉疏，一年音訊無。要見除非夢，夢回總是虛。夢雖虛，猶兀暫時節相聚，新近來和夢無。

喝酒過了，有醉鄉可以到，而以上曲家心神向往的，看來則多是夢鄉了。何以解憂，唯有杜康嗎？在民間作者和一些曲家充滿柔情蜜意的心中，何以解憂是唯有夢鄉了。如若不信，請看無名氏的【中呂·齊天樂過紅衫兒】《閨怨》：

孤眠冷冷清清，恰才則人初靜。又被和風，風，吹滅殘燈。不由的見景生情，傷心。暗想才郎，全無些志誠。月下星前，海誓山盟。想起來，添愁悶，不覺的倒枕翻衾。窗外寒風動，吹覺南柯夢。好傷情，好傷情，獨自珊瑚枕。淚如傾，淚如傾，眼見的我今春瘦損。

對她的南柯夢，作者沒有具體描繪，而是重在人物心里世界的揭示和刻畫，然而讀者可以憑借聯想與想象得知。于是我們便可以傾聽到，她被“才郎”疏遠甚至遺棄的那種哀怨。又如曲家倪瓚的散曲【雙調·殿前歡】：

揾啼紅，杏花消息雨聲中。十年一覺揚州夢，春水如空。雁波寒寫去蹤，離愁重，南浦行云送。冰弦玉柱，彈怨東風。

倪瓚現存詞20余首，寫到夢境的竟多達10處。此詞寫的是舊夢，將眼前的夢境與對往事的回想交織在一起，表述夢前、夢中與夢后，層次分明而焦點集中，記夢懷人，一往情深。“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，這是蘇軾的感嘆，而倪瓚所詠嘆的，不就是人生大夢中的愛情小夢嗎？

夢，是愛情的守護神，是人生困厄的避風港，是精神的理想國，是基于現實又超越現實的世外桃源。往事已成空，還如一夢中嗎？人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕嗎？不，不，古希臘哲學家希波拉克底早就說過：“藝術長存，而我們的生命短暫。”元曲中寫夢的許多優秀之作，為古人的好夢美夢噩夢留下了眾多的詩證與實證，讓今日的讀者一卷在手，可以一一按圖索驥，舊夢重溫。endprint