君子比德于玉

王亮

它原本只是一顆頑石，最初與人類相遇時(shí)，人們只驚羨于它的色澤與溫潤(rùn)的觸感。幾千年來(lái)，它不知驚艷了多少雙眼睛，溫暖了多少雙手。在人們的觀賞、把玩中，它將其獨(dú)特的德行沁入了人們的內(nèi)心。它走過(guò)漫長(zhǎng)的旅程，一直被人視若珍寶，但或許它想告訴人們的一如它未被雕琢前的那樣質(zhì)樸。玉，有德蘊(yùn)其中，君子自比之。

愛(ài)玉，是中華民族一貫的傳統(tǒng)。自古以來(lái)，玉深受歷代統(tǒng)治者和各階層民眾的鐘愛(ài)。這種執(zhí)著甚至癡迷的愛(ài)歷經(jīng)八千年風(fēng)雨變遷而始終不改。但經(jīng)歷了歷史和時(shí)代的變遷以后，中國(guó)人愛(ài)玉的側(cè)重點(diǎn)已發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代人的眼光集中在玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值上，古人則對(duì)玉的文化內(nèi)涵給予更多的關(guān)注。

在古代，“君子無(wú)故，玉不去身”，古代的君子之所以一定要佩玉，是因?yàn)橛癫粌H是大自然的精華，還具備君子一般的品德，所以古語(yǔ)有云：“君子比德于玉焉?！钡逻@東西太抽象，不好表現(xiàn)也無(wú)法描述。但是玉可以。玉有石的堅(jiān)實(shí)，石無(wú)玉的通透；玉有石的剛勁，石無(wú)玉的溫潤(rùn)；玉有石的質(zhì)地，石無(wú)玉的細(xì)膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。佩戴、把玩，時(shí)時(shí)看得見(jiàn)、摸得著，便于隨時(shí)隨地躬省自身。

那么，玉到底有哪些品德呢？

管仲第一個(gè)總結(jié)玉德

在春秋時(shí)期以前，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)基本上只停留在感性層面，從春秋時(shí)期開(kāi)始，古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)逐漸走向理性，玉被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。歷史上第一個(gè)對(duì)玉德進(jìn)行系統(tǒng)論述的是春秋時(shí)期的政治家、思想家管仲。管仲是治國(guó)奇才，他輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，著有《管子》一書(shū)。在《管子》中，他首次對(duì)玉德進(jìn)行贊美，指出玉有九德。

管仲說(shuō)，玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出九種品德，溫潤(rùn)而有光澤，是它的“仁”；清澈而有紋理，是它的“知”；堅(jiān)硬不屈，是它的“義”；棱角分明而不傷人，是它的“行”；鮮明而無(wú)污垢，是它的“潔”；可折而不可屈，是它的“勇”；缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都表現(xiàn)出來(lái)，是它的“精”，華美的光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的“容”；敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞、純而不亂，是它的“辭”。所以君主把玉看得很貴重，把玉收藏起來(lái)作為寶貝，把玉剖開(kāi)，制作成信物、吉祥物，以充分體現(xiàn)玉的九種品德。

玉與儒家思想結(jié)緣

孔子是我國(guó)古代文化的集大成者，他在管仲去世一百多年后，對(duì)玉德進(jìn)行了更加深入的闡述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印，認(rèn)為玉的品德就是君子的品德，表現(xiàn)為仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一個(gè)方面。

可能是擔(dān)心管仲和孔子總結(jié)的玉德太多太復(fù)雜，一般人難以理解，東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)玉德作了簡(jiǎn)化。按他的解釋，玉有五德：溫潤(rùn)是仁，通過(guò)表面的紋理可以知道里面的結(jié)構(gòu)是義，聲音悠揚(yáng)遠(yuǎn)聞是智可折不可屈是勇，銳利而不傷人是潔。

時(shí)至今日，以玉德自省之人少之又少，反倒是做玉石生意的人常將“君子比德于玉焉”掛在口頭作為售賣的噱頭，不能不讓人汗顏。

品性如玉，方能寵辱不驚、淡定從容。經(jīng)得起人生輝煌時(shí)的順風(fēng)順?biāo)?，也挺得住潮落時(shí)的寂寞悲涼。高潮時(shí)舉止言行決不頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式；潮落時(shí)則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內(nèi)里依舊晶瑩剔透，并于再次出世時(shí)煥發(fā)出淡定后的溫潤(rùn)光澤，如蓮花吐芳，幽然無(wú)形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)是中國(guó)人千百年來(lái)所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達(dá)到的境界。endprint