釋十二律名稱的由來
——兼談中日律名的異同

胡企平

釋十二律名稱的由來
——兼談中日律名的異同

胡企平

在律學學科中，屬于中國古代的“十二律”理論源于西周初(公元前1046-前769年)，形成于《國語·周語下》伶州鳩的旋宮理論，成熟于公元前239年《呂氏春秋》中用三分損益法來生成十二律之時，升華于“陰陽化合，三生萬物”的老莊哲學。通過進一步分析佛教的十二摩多(悉曇韻)，以及在與中國、西域和日本各自的十二律名稱比較后可以得出，除了西域十二律之中的“龍吟”“鳳首”與日本十二律之中的“上無”“下無”的名稱不同外，其它十律的稱謂則完全相同。由此可知，日本的十二律名稱與西域的佛教音樂文化東傳有著一定的關聯，而據相關文獻記載，是由遣唐僧從中國帶到日本去的。

十二律；六陽律；六陰呂；龍吟；鳳首

在中國古代音樂史上，有確立音高位置的十二律呂。對于它們的起源及命名，中國古代典籍中的論述和考證眾說紛紜，莫衷一是。筆者以為，人類活動的歷史階段基本相同，十二律呂作為世界音樂文化園中東方音樂文化圈中的一枝奇葩，它的起源、命名和發展在中國，必然有著促其萌生的自然、歷史、地理、人文和社會等條件的原因。我們必須本著歷史唯物主義的原則，即從其產生和賴以發展的具體歷史條件為依據，作具體的研究分析。只有這樣，才能真正地辯識它的由來、發展和意義。

考察一下我們一衣帶水的鄰邦日本十二律律名的由來，比較它們各自的淵源、流變以及共性特征和個性特色，從中也可感受到古代中日兩國音樂文化交流的淵源流長。

律的本義是指自然法則或自然規律。但更早的“律”的意義來自天文。《爾雅·釋器》有“律謂之分”。邢昺《注》：“陰陽皆稱律，故十二月皆云律中是也，以其分候十二月氣，故名分。”《漢書·律歷志》引落下閎語：“黃鐘紀元氣之謂律；律，法也，莫不取法焉。”由此看來，“律”本來不是指音，而用到音樂上，最早是在《虞書·舜典》篇尾記載的所謂：“帝曰：夔！命汝典樂！……詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”十二律呂的名稱，見于《周禮·春官·宗伯》篇：“大師掌六律六同（間），以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲：大呂、應鐘，南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”在約成書于公元前六世紀的《國語·周語下》中，記載了周景王23年（公元前522年）伶州鳩論律，他說：“夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣九德也。由是第之；二曰太簇，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修結百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以泳歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也”。“為之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣揚也。二間夾鐘，出四隙之細也。三間中呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任蕭純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六同（間）應鐘，均利器用，俾應復也。”此文是迄今為止，我們能見到的關于十二律音名解釋的最早論述。從文中伶州鳩論律的內容來看，既有陰陽體氣，又有倫理觀念。因此，筆者以為，十二律名的名稱命名至少要早于前六世紀中葉。關于十二律名的探討古代就已有之，一是與十二月分掛起鉤來，以陰陽候氣法的十二月配十二律呂，如《晉書·樂志上》：“十一月之管謂之黃鐘，黃者，陰陽之中色也。天有六氣，地有五才，而天地數畢焉。或曰，冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。正月之管謂為太簇，簇者族也，謂萬物隨于陽氣太簇而生也。三月之管名為姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，濯也，謂物生而潔，洗除其枯，改柯易葉也。五月之管名為蕤賓，葳蕤，垂下貌也；賓，敬也，謂時陽氣下降，陰氣始起，相敬賓也。七月之管名為夷則，夷，平也；則，法也。謂萬物將成，平均皆有法則也。九月之管名為無射，射者出也，言時陽氣上升，萬物收藏無復出也。十月之管名為應鐘，應者和也，謂歲皆成，應和陽功，收而聚之也。八月之管名為南呂，南者任也，謂時物皆秀，有還任之象也。六月之象名為林鐘，林者茂也，謂時物茂盛于野也。四月之管名為仲呂者，呂，助也，謂陽氣盛長，陰助成功也。二月之管名為夾鐘者，夾，佐也，謂時物尚未盡出，陰德佐陽而出物也。”此文顯然受《周易》陰陽思想的影響，奇數為陽律，偶數為陰呂，并與象數氣理運行相比附。

從《周易》的天、地、人三材關系到老子“1＋1＝3”的陰陽化合而生萬物理論①老子姓李名耳（約生于公元前六世紀）楚苦縣人，曾任周的守藏室之史（圖書館史料管理者），是中國最早的哲學家之一，晚年退隱，著《道德經》五千言。他的陰陽化合理論即（“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，被認為是一言九鼎，概括了古代中國《周易》以來的“天人合一”和象數思想。；從公元前645年《管子·地員篇》中最早記載“三分損益法”生宮、商、角、徵、羽五音，到前三世紀《呂氏春秋》用“三分損益法”生十二律呂，從中我們看到：陰陽思想隨著數術的衍化發展更強化了它的主導地位，而十二律呂藉著陰陽數術的發展更增強了它的科學性；對于十二律呂的探討并未就此卻步。公元1086-1093年，宋沈括定居潤州（今鎮江）夢溪園，完成兼論樂律問題的科學著作《夢溪筆談》，其中在卷五第103條［1］55中有：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，（此《漢志》語也）此律呂相生之法也”。我們知道，漢代作為中國易學的第一高峰期，已把三分損益法與性結合起來研究十二律。其實，《周易》的要旨是對事物的對應與聯想，而老子才是最早發明陰陽化合（數與性）圖式“1＋1＝3”的祖師爺。沈括在卷五樂律第84條進一步探討道：“納音之法，自黃鐘相生，至于中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至于應鐘而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。”用十二辰的概念來解釋六律六呂的相生次序和陰陽位序。沈括在樂律第83條論“六呂”時說道：“六呂：三曰鐘，三曰呂。夾鐘、林鐘、應鐘。大呂、中呂、南呂。鐘與呂常相間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戍、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鐘、林鐘、應鐘，陰中之陰也。黃鐘者，陽之所鐘也；夾鐘、林鐘、應鐘，陰之所鐘也；故皆謂之鐘。巳、酉、丑，大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽故謂之呂。進一步藉十二辰發揮了《周易》中陽中帶陰，陰中有陽的樸素辨證思想，闡明了他對六陽律、六陰呂的看法。（詳見下表）

從上述中國古代典籍的記載來看，筆者認為，黃鐘、大呂等十二律呂名稱的命名，至少要早于公元前六世紀中葉（即伶州鳩論律以前）就存在了。因為從伶州鳩解釋律呂的內容來看，既有陰陽思想又有倫理觀念。而從上古時代至春秋戰國以前，先有遠古先民的音樂實踐，再由實踐經驗（包括對自然景物的觀察體驗）上升為二元對應的陰陽思想（以后又綜合了五元對應的五行說）。這在上古時代的音樂傳說中是屢見不鮮的。如傳說中的黃帝曾命伶倫自大夏之西，昆侖之陰，取溪谷之竹，制“十二律”定“黃鐘宮”，并鑄鐘造鼓作咸池之樂于洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明等。王光祈在《中國音樂史·律之起源》第二節中說：“迨文化思想進化，……最初原是宮為土、商為金等等‘陰陽思想'；其后一變而為宮為信、商為義種種‘倫理觀念'，最后更一變而為宮為‘顫動數'若干，商為‘顫動數'若干一類‘物理見解'。但是變數雖只有上述區區三次，而其中時間卻已經過去了幾千年，以至于幾萬年！”［2］那么，黃鐘大呂等的名稱究竟起于何時？其最早的象征意義又是什么？至今尚無定論。如黃鐘按其字義，則有許慎《說文》的說法：“黃，地之色也，從田、從炗，炗亦聲。炗，古文光。”“鐘，樂鐘也，秋分之音，物種成，從金童聲”。從字義及典籍記載來看，黃鐘乃由黃（土）色之鐘而名之。然郭沫若在《金考》［3］242中說：“黃字實古玉佩之象形也。明甚，由字型瞻之，中有環狀之物當絲佩之體，即雙珩之所合成。……黃即佩玉，自殷代以來所應有，后假為黃白字，卒至假借義行而本義廢，乃造珩著璜以代之”。由此文看來，黃與鐘表述的是玉佩與樂鐘兩個實體。音樂考古學的材料告訴我們，鐘最初由木制或竹制，以后向陶制和銅制發展。我國目前發現最早的，是在陜西長安縣客省莊龍山文化遺址中陶制的鐘，經測定為新石器時代晚期的遺物；而銅鑄之鐘一直到殷商冶煉鑄造業的發展才有可能。從石庖丁到擊石附石，從玉磬再到銅鐘，從金石革木制成的敲擊樂器，一直到周代的樂隊里膜鳴體鳴樂器所構成的龐大打擊樂，黃鐘在其定名并作為起始陽律的過程中，在制作材料的應用及制作實踐過程中，經歷了從生活器皿、勞動工具進入到精神化的藝術天地。而在記述周代樂隊演奏的情形時（周代樂隊樂器達七十多種，主要由打擊樂和吹管樂構成，另有少量弦樂囂），孟子輯句《萬章》章句下中作了如下表述：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。”。從金聲起予到玉聲終止，金石之聲在節奏、音響、音色上在當時被人們認作是反映了天體之音。如《呂氏春秋·古樂篇》所說的“擊石附石，以象上帝玉磬之音”。由此，黃鐘作為起始律第一的地位從應用到哲學意蘊都已完備，予以確立，并被冠之為（乾）陽律第一。

沈括這段“辯八八為伍”的理由，與陰陽說在中醫學《內經·素問·金匱真言論》的一段話有著異曲同工之妙，“陰中有陽，陽中有陰。平旦至日中，天之陽也，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴之平旦，天之陰，陰中之陽也”［4］。上述兩段話都用十二時辰來比附，而后一段話恰如給沈括的話作了注腳。由此筆者認為，古代先民用八音之樂器在一個八度內確立了十二律音高，究其名稱的由來，不僅有著樂器材質上的象形實義，更有著古天文學和哲學中陰陽思想的象征意義。

在日本，十二律的基礎運用（律音高度——指一個八度以內）與我國相同，但稱謂卻有同有異：

據胡耀先生考證，梵律的十二個律音由梵文字母中的十二個“摩多”韻母組成，即所謂“悉曇”。“悉曇”十二“摩多”韻一方面作為世間“聲明”（即佛教課誦）的文字和音律，另一方面作為宇宙自身產生并體現宇宙空間的十二個定位和運動規律的分界準則。十二“摩多”韻原來沒有名稱，譯成漢語后，以漢語的文字讀音標本“摩多”的讀音。它們分別為“短阿、長阿、短伊、長伊、短甌、長甌、短藹、長藹、短奧、長奧、短暗、長疴”。其中第一個字母“短阿”是“元韻”，其他字母均由“短阿”生出。梵律的生律法由佛教“大眾部”杜撰出“對法”，即自元音向反向對觀，稱為“逆生”法。［5］115（“對法”生律的實例可見于《悉曇三密鈔》、《正字形音門》和《音韻相通門》，但在這二門中只列了五正音相生的圖式。）胡耀先生依照這個圖式引而申之，列為十二律相生程序并附以隋唐時期來自西域（中國古代把新疆、中亞細亞及其以西的地方稱為西域）的十二律名［5］45：

從對照的情況來看，筆者認為，日本律名與西域律名幾乎相同，只是將龍吟，鳳首改為下無、上無；而西域律名中的龍吟、鳳首，又滲透著華夏民族龍圖騰與鳳圖騰的影響。然華律、梵律均以黃鐘為起始律，而日本則以壹越作為首律。這樣，從相生次序的表面上看，日本比西域的同名律名均高了五度，但實際音高不一定，這要從日律壹越在各朝代所規定的標準音高來分析了。

從中國古代音樂史的記載來看，公元346—353年，印度天竺樂傳入涼州，到了382年，呂光征服龜茲，得龜茲樂帶回中原。后龜茲樂已被用于北周武帝時的宮廷中，在涼州一帶，西涼樂逐漸形成［6］。公元568年，龜茲音樂家蘇祗婆隨突厥皇后阿史那氏進入中原，帶來西域琵琶和“五旦七調”理論。在“這個時期一直到江戶時代為止，以日本人自己的音樂為基礎、自己創造出的音樂理論，可以說幾乎是沒有的”［7］。到了公元716年，日本遣唐使團將元萬頃等奉敕撰的中國樂律論著《樂書要錄》等攜至日本。平安朝以后，日僧空海（774—835年）于804年與最澄一同來中國求法，在長安青龍寺受惠果傳密教教法，主要是“悉曇”、“聲明”及密教唱誦。三年后回國，在日本創立“真言宗”，史稱“東密”。他是日本第一個“悉曇”、“聲明”學家。另一位日僧圓仁（794—864年）于838年七月來中國求法，朝五臺古剎，禮天臺顯密二教，于847年攜帶經、疏及佛事儀軌共559卷回國，在日本比睿創建“聲明”（即佛教課誦）寺院。筆者認為，日本樂律的十二個律名就是在這一時期確立的。

通過以上對梵律十二摩多（即悉曇韻）、西域律名和中日律名初步的比較分析，希望有助于我們對古代中日音樂文化交流史的了解。但在日本十二律名稱由來的問題上，筆者覺得，似乎還隱伏著一條從印度、西域綿延而來的音樂文化交流之路。筆者愿就此問題請教于各位專家、學者。

［1］中央民族學院藝術系文藝理論組.《夢溪筆談》音樂部分注釋［M］.北京：人民音樂出版社，1979.

［2］王光祈音樂論著選集：中冊［M］.馮文慈，俞玉茲，選注.北京：人民音樂出版社，1993：134.

［3］王延林.漢字部首字典［M］.上海：上海書畫出版社，1990.

［4］劉康德.陰性文化［M］.上海：上海人民出版社，1994：8.

［5］胡耀.佛教與音樂藝術［M］.天津：天津人民出版社，1992.

［6］陳應時，陳聆群.中國音樂簡史［M］.北京：高等教育出版社，2006：103.

［7］星旭.日本音樂簡史［M］.李春光，譯.北京：人民音樂出版社，1979：12.

(責任編輯：黃向苗)

Origins of the Twelve Tones—Also on the Similarities and Differences of the Name of the Twelve Tones between China and Japan

HU Qiping

The origins of twelve tones of temperamentology are from music theories of the early Western Zhou dynasty（1046-769 BC）.By the contrast and analysis of the Buddhist twelve Modo，and the twelve tones from the Western Regions，China and Japan respectively，there are ten tones out of the twelve tones from different parts sharing the exact same temperamentology，except“dragons totem”and“phoenix totem”of Chinese tones.The similarities lead to the certain correlation for Japanese twelve tones with monks in the Tang dynasty dispatched from China.

twelve tones；six positive tones；six negative tones；dragons totem；phoenix totem

J612

A

2015-11-12

胡企平（1953— ），男，上海人，澳門理工學院音樂課部教授，音樂學博士，主要從事中外音樂史學、律學暨管律律種學研究。（澳門999078）