古代藏書事業對現代圖書館的影響

□袁帥鵬

古代藏書主要包括官府藏書、私家藏書、寺觀藏書和書院藏書四種形式，這些藏書的地點是古代藏書樓，是泛指古代官方機構、民間團體、私人收藏圖書文獻典籍的地方，它是現代圖書館的前身。中國的文化之所以博大精深，是受古代豐富藏書事業直接影響的，現代圖書館的發展直接受益于古代藏書事業，研究古代藏書事業對現代圖書館的發展具有十分重要的意義。

一、官府藏書

官藏是最早出現的一種藏書形式。蔡元培曾論及官府藏書云:“我國人天性，最喜聚書。自漢之‘天祿’，隋之‘觀文’，直至清之所謂‘四庫’，以帝王之力，廣搜秘籍，首先提倡。士大夫聞風興起，亦往往縹緗萬卷，坐擁書城。明清之際，尤為顯著。‘絳云’、‘天一’、‘疏雨’、‘芳椒’，殆難悉數。清代學術之盛，良非無因。”［1］真正意義上的官藏機構最早出現于老子為周王室“守藏室之史”的藏室。孔子“西觀周室，論史記舊聞”的“室”，估計就是“藏室”的簡稱。而到了西漢武帝時期，在經過歷代藏書的基礎上，正式建立了由宮廷的內書和政府的外書所組成的官藏機構。內書分藏在石渠閣、天祿閣、麒麟閣、蘭臺、石室、延閣、廣內等處;外書則有太常、太史、博士、太卜、理官之藏。東漢有七大藏書處，有辟雍、宣明殿、蘭臺、石室、洪都、東觀和仁壽閣等。值得注意的是，由于藏書文化的發展，東漢在延熹二年設立了第一個管理圖書的中央最高機構——秘書監，正式列入國家職官系列。而到了唐朝，中國處于安定繁盛的時期，藏書事業更加受到重視，除了有秘書省統管全面藏書工作外，還有弘文館、崇賢館、司經局、史館、翰林院、集賢院等藏書的專設機構。宋朝是藏書事業得到極大發揚的時代，除了三館，也就是昭文館、集賢院和史館與秘閣作為國家中心外，還有國子監、學士院以及司天監的藏書，宮廷內也有龍圖閣、太清樓、玉宸殿，藏書文化極為興盛。到了清代，雖然未設專門官藏機構，但在皇帝休息辦公之處都有不同數量的藏書，如武英殿、懋勤殿、昭德殿、南薰殿、養心殿、昭仁殿、紫光殿、南書房、皇史宬、內閣。而乾隆帝為分藏四庫全書所建的南北七閣，其規模可稱官藏機構之最。這說明藏書事業已成為任何政權所必須保存和發揚的一種文化現象。

二、私人藏書

私藏幾乎是于官藏先后出現。戰國時期的名學家惠施，其書五車，私藏數量已經很豐富。兩漢時期私藏圖書的事跡，史傳也頗有記載，如“漢惠帝解除挾書禁令后，民間藏書得以合法，秦朝藏書家埋藏于故室的圖書重見于世。如魯共王壞孔子舊宅，得古文《尚書》及其他書數十篇。武帝時開獻書之路，藏獻書之策，百年之間，書積如丘山，說明各地藏書是陸續出現的。武帝時河間獻王劉德藏書豐富，稱‘修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多于漢朝等”［3］。隋唐兩代私家藏書的發展條件比較完備，由于其充足的社會資源，為數眾多的讀書人積累了豐富的典籍而成為著名的藏書家。如“唐代蘇牟‘聚書二萬卷，手自校定，史稱秘書埒’王涯‘家書多于秘府侔’，又如韋述‘蓄書二萬卷，皆手校定，黃墨精謹，內秘書不逮也。古草隸帖、秘書、古器、圖譜無不備’，顏師古家‘多藏古書畫、器物、書帖’等”［3］。到了宋代，由于印刷技術的普及，藏書意識的進步，藏書成為了一種社會風尚。《資治通鑒》的編寫者司馬光就是一位大藏書家，家藏文史類書籍萬余卷，還有他所總結的保護圖書措施也一直為后代藏書家所稱道。廬山李會擇，聚書9，000 余卷，藏書廬山五老峰下白石庵，以供士子利用。“清代中期，私家藏書以乾嘉考據學的興盛為動力，以《四庫全書》編纂為契機，得到不斷繁榮”［4］。

三、寺觀藏書

寺觀藏書是伴隨著漢傳佛教寺院的興建和譯經活動的開展而逐步興起的。六朝以前的寺院藏書多以譯經形式出現，西漢末年就有印度和西域各國高僧來中國從事佛經翻譯活動。“東漢初年，大月氏國沙門迦葉摩滕和竺法蘭來到洛陽，在白馬寺譯出《四十二章經》，西晉時，佛寺日增，竺法護、安法欽等著名譯師共譯出各種經、律、集、傳451 部717 卷”［5］。隋唐時期是佛教發展的鼎盛時期，尤其是唐朝實行兼收并蓄的文化政策，中外文化交流頻繁，寺觀藏書在數量上和規模上都達到了空前的水平。貞觀三年(629 年)太宗派玄奘赴西域求取佛法，歷經110 余國，于貞觀十九年(645 年)回國，攜帶梵本經典520 篋，657 部。“高宗顯慶三年(658 年)創立的西明寺，有10 院，4，000 余間屋。該寺專門編有寺藏大藏經的《入藏錄》，共收800部，3，361 卷。后來高僧道宣應詔入寺，寫經數年，至龍朔初年(661 年)左右，藏經已達5，000 余卷。龍門香山寺的藏書，由白居易創建，凡5，270 卷，分作六藏保管在寺西藏經堂。丹陽南牛頭山佛窟寺，劉宋初劉司空造，建立經藏，貞觀十九年(645)年焚毀，其藏書也十分豐富，除了佛典以外，還收藏道書、俗經史、醫方、圖符等類書籍［3］。寺觀藏書為保存中國古代文化典籍作出了重要貢獻，同時大量的譯經活動也促進了中國翻譯事業的發展，以法顯、玄奘為代表的西行取經的僧人促進了中外文化交流，在譯出印度佛教經典的同時，也在異域傳播了中國古代文明。

四、書院藏書

書院藏書在中國古代藏書史上是一道絢麗多彩、綿延悠長的風景線。我國最早的書院見于唐朝，如唐開元時宮廷中有麗正殿書院、集賢書院。到北宋時有聞名的四大書院，這時候的書院成為一種講學的教育組織。如朱熹就對南宋書院的發展起到了重要作用，他親自主持書院，親自講學，開名儒大師在書院講學之風，對后世書院制度的發展有深刻的影響。凡是書院，則必有藏書。如“南宋四川魏了翁的鶴山書院，藏書達十余萬卷。宋應天府書院‘千五百卷’。江西德安樂林書院‘聚書千卷’。元代嵩縣的伊川書院亦‘聚書千卷’。清代書院藏書樓藏書的資料比較豐富，凡書院志必設有藏書或藏書志的欄目章節，而且目錄的編制亦較完備。如清光緒年間李鴻章在河北保定創辦蓮池書院。清光緒年間湖北巡撫胡林翼在其故家湖南益陽創建的箴言書院，藏書達1，029 部，34，997 卷。清光緒年間四川嘉定府尹羅以禮創建的九峰書院，藏書達1，818 種，1，5491 卷，4，394 冊”。［5］。書院藏書對傳播文明、保存圖書起著重要的作用，由于它開講學之風，體現了書院藏書的教育性，因此造就了我國封建時代許多的學者和人才，促進了文化傳統的繼承和發展。

五、藏書事業中的人文主義精神

我國古代藏書事業為現代圖書館保存了豐富的文獻典籍，它在推動學術研究，促進現代文化繁榮上作用不可低估。我國藏書活動之所以能夠歷代相襲，綿綿流傳，與藏書活動中所形成的人文主義精神是分不開的，而人文主義的核心就是“仁人愛物”。

“仁人”就是把書和人的關系緊密地聯系起來，使所藏圖書盡量發揮其教育人才的社會功能。例如，早在老子主管周藏室時，便熱情地接待孔子來查閱百二十國史記，彼此還進行了學術研討。唐宋各代也將官藏部分開放，如北宋的官藏就向一些官員開放，如因辦公需要還可通過一定手續外借。清代就更加注重官藏的利用問題，《四庫全書》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，盡其仁人之心。而私藏所體現的仁人之心更為顯著，東漢末年蔡邕私藏近萬卷，當他發現王粲是一位文采斐然之士，雖然其女蔡琰也頗有學識，但他仍將藏書數千卷贈予王粲以教育人才。藏書文化的愛物精神表現在對圖書的愛護上。如明代范欽精心營造的寧波天一閣，是至今仍存的四百多年的古代圖書館，它不僅擁有七萬余冊藏書量，被譽為藏書天下第一家，對愛護圖書也做了多方面的構想，如防火、防蠹、防潮、防散失等措施，更是蜚聲海內外，為世人所稱道，充分體現了藏書文化中的愛物精神。

現代圖書館和古代藏書樓是有緊密聯系的，現代圖書館從古代藏書樓汲取了許多精華，古代藏書樓為我們保存了豐富的古代文化典籍，形成了一套完整的藏書體制。“實際上，近代圖書館之建立與發展，與中國傳統藏書之深厚積累密切相關。晚清許多近代意義上的圖書館，就是在傳統官府、書院和私家藏書基礎上進行兼收并蓄、博采廣收而建立的，是按照近代西方圖書館理念及相關制度對傳統藏書樓進行改造創設的。如山東省立圖書館，其藏書來源多為私人與公家捐助及學校停閉后之移藏，舉凡舊藩庫藏書、山東官書局存書及版片、尚志堂存書、高等學堂存書、特別高等專門學校存書及中德合辦書局的存書等，均移歸該圖書館。再如創建于1909 年的廣西省立桂林圖書館，其藏書來源除了接收廣西官書局、桂恒書局、石梁書局、廣西優級師范、廣西體用學堂、榕湖經舍、秀峰書院之移贈外，主要是向地方人士和上海各書坊征集而來的。1915 年，廣西大學堂預科、農業大學和省女子師范學校藏書亦歸該館收藏。正因得此便利，該館方能在短短數年間藏書即達6，000 多部、七萬余冊。”［6］中國古代藏書事業為近代圖書館的發展確立打下了堅實的基礎，它不僅為我們留下了豐富的文化典籍，其經營理念和所包含的人文主義精神也為近代圖書館提供了有益的借鑒，因此具有永恒的價值。

［1］中國蔡元培研究會編.蔡元培全集［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:58

［2］左玉河.從藏書樓到圖書館:中國近代圖書館制度之建立［J］.史林2007，4

［3］謝灼華.中國圖書和圖書館史［M］.武漢:武漢大學出版社，2005:60，103，111～112

［4］周少川.藏書與文化:古代私家藏書文化研究［M］.北京:北京師范大學出版社，1999:101

［5］董建國，高躍新.中國古代藏書樓研究［M］.北京:中華書局，1999:86，307～308

［6］李雪梅.中國近代藏書文化［M］.北京:現代出版社，1999:184～185