彝文書法創(chuàng)作表現(xiàn)方法探析*

楊正發(fā)

(楚雄師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 楚雄 675000)

彝文是我國(guó)西南少數(shù)民族彝族有史以來(lái)一直使用的文字，流傳至今已有幾千年歷史，是我國(guó)民族古老文字中較古老的文字之一。由這種古老文字所記載和傳承的，是迄今已經(jīng)發(fā)掘、收集、整理的卷帙浩繁的彝文古籍文獻(xiàn)。隨著這些年來(lái)對(duì)這些彝文文獻(xiàn)典籍的研究梳理，彝文書法藝術(shù)也漸漸引起了人們的關(guān)注。然而，當(dāng)前對(duì)彝文書法究竟該如何發(fā)展，學(xué)界尚沒(méi)有達(dá)成一致的共識(shí)，對(duì)彝文書法的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)新問(wèn)題，各地也還在摸索之中。本文就彝文書法的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方法問(wèn)題，結(jié)合實(shí)踐作一些分析探討。

一、彝文書法及其特點(diǎn)

近些年來(lái)，隨著彝族文化研究的不斷深入，彝文書法也被作為一個(gè)藝術(shù)門類受到學(xué)界的重視。究竟彝文有沒(méi)有書法，或者說(shuō)古彝文文獻(xiàn)資料算不算書法，也頗多爭(zhēng)議。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，按照邱振中先生的觀點(diǎn)，“任何一種文字，在使用的過(guò)程中，人們都會(huì)逐漸產(chǎn)生出將文字加以美化的要求，漸漸地，書寫便有了各種細(xì)心的修飾，年深月久，修飾的技巧積累到一定程度，經(jīng)過(guò)修飾的文字便與日常使用的文字有了明顯的區(qū)別。這種著意書寫的文字，便是所謂的‘書法’。”［1］(P217)從這一點(diǎn)可以說(shuō)明，彝族文字在被畢摩創(chuàng)造、規(guī)范和用于記錄彝族社會(huì)歷史、宗教、哲學(xué)、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)病理等的過(guò)程中，以及大眾學(xué)習(xí)者手抄學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也會(huì)逐漸產(chǎn)生從開(kāi)始的語(yǔ)言文字形式轉(zhuǎn)向日常著意書寫和修飾的視覺(jué)藝術(shù)文字形式。這種著意書寫的文字，就是今天所能見(jiàn)到的各類彝文文獻(xiàn)典籍、金石銘刻、竹木簡(jiǎn)牘、甲骨獸皮等文獻(xiàn)資料上的字體，也就是我們所稱的彝文書法。

由此，可以作這樣的界定:彝文書法，是一種以彝族文字為基礎(chǔ)，主要由文字的創(chuàng)造、規(guī)范和使用者畢摩以及大眾學(xué)習(xí)者書寫的，多見(jiàn)于彝族古文獻(xiàn)典籍、金石銘刻、竹木簡(jiǎn)牘等載體，并在彝族地區(qū)廣泛流傳的字體。伴隨著彝文字的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，彝文書法的發(fā)展也有數(shù)千年的歷史，它們具有獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)。

一是內(nèi)容的豐富性。“通過(guò)彝族典籍《物始紀(jì)略》、《彝族創(chuàng)世志》、《阿細(xì)的先基》、《西南彝志》等的文獻(xiàn)材料可以證明，彝族與漢族一樣，是一個(gè)自古以來(lái)就重血統(tǒng)、善史志、修家譜、記傳承的民族。”［2］(P122)正因?yàn)橐妥迳剖分尽⒂泜鞒校女a(chǎn)生了一部部世代相傳的彝文文獻(xiàn)典籍和數(shù)以千計(jì)的彝文碑刻，它們既是彝族社會(huì)的歷史演變、風(fēng)土人情、倫理道德、宗教、藝術(shù)、民間口傳文學(xué)的文明史，也是由主要傳承者畢摩以彝族文字亦或彝文書法記錄傳承的書法藝術(shù)發(fā)展史。在中國(guó)書法史上，還沒(méi)有出現(xiàn)像彝文書法這樣如此之多的鴻篇巨制的書法長(zhǎng)卷，如《西南彝志》、《彝族源流》、《宇宙人文論》等無(wú)數(shù)的手抄本典籍，以及彝區(qū)各地?cái)?shù)量之多的敘述家譜、家支、歷史事件和人物、宗教信仰及祭祀活動(dòng)、民風(fēng)民俗等的彝文碑刻。以書法藝術(shù)形式表現(xiàn)如此豐富而廣泛的內(nèi)容，在書法史上可見(jiàn)一斑。

二是風(fēng)格多樣性。“現(xiàn)存的彝文可以分為云南型、貴州型、四川型、廣西型。從彝文的字形來(lái)看:云南彝文多用毛筆書寫，筆畫較多，婉轉(zhuǎn)波折，筆鋒明顯。貴州彝文多用毛筆書寫，筆畫較多，字形圓潤(rùn)，略為傾斜。四川彝文多用竹筆書寫，遒勁方直，字形明晰。廣西彝文和貴州彝文基本一致。”［2］(P267)由此可以看出，不同地區(qū)彝族的歷史文化習(xí)俗，孕育了彝文文字的發(fā)展形態(tài)，而不同彝文字體風(fēng)格的產(chǎn)生，取決于創(chuàng)作或書寫者所使用的工具材料。當(dāng)前，在川、滇、黔、桂四省的彝族聚居區(qū)，發(fā)掘和收集了大量的彝文獻(xiàn)典籍和金石銘文等，這些書寫文獻(xiàn)和鐫刻銘文的彝文書法，頗具典型的地方風(fēng)格。如貴州水西彝文文獻(xiàn)中的字體書法，書法筆鋒明顯，波折起伏，頓挫婉轉(zhuǎn)而剛勁有力，“有人為該地區(qū)的字書風(fēng)格作了高度概括:‘橫不平，豎不直，彎彎扭扭，曲線美。’”［3］(P87)如 《宇宙人文論》之字體書法，用筆豐富多彩，筆勢(shì)勁健，風(fēng)貌簡(jiǎn)古，有如明代宋克之章草神韻。又如，川、滇大小涼山彝文紙書文獻(xiàn)的字體書法，多以竹筆書寫，書法字體粗壯圓潤(rùn)，少筆鋒，收藏于涼山州彝族奴隸社會(huì)博物館的吉木家支彝文文獻(xiàn)的字體最具代表性，書法字體濃淡墨相間，象形寫意意趣濃厚，較好地體現(xiàn)了古彝文字的原始特點(diǎn)。

三是表現(xiàn)的率意性。當(dāng)一種書法藝術(shù)與一個(gè)民族的生存發(fā)展歷史息息相關(guān)的時(shí)候，書法藝術(shù)所體現(xiàn)的“道”與“技”雙重性的契合就趨于協(xié)調(diào)。當(dāng)這些日常著意書寫的文字被書寫者傾注了美感意識(shí)和書寫技巧時(shí)，彝文書法的藝術(shù)自覺(jué)與作書者真實(shí)情感和率意表現(xiàn)也就成了一種必然。當(dāng)面對(duì)這些彝族先民們?nèi)粘鴮懙摹皶ā睍r(shí)，會(huì)被作品中體現(xiàn)出的質(zhì)樸、親和、直率的民族性格和流露的真情實(shí)感所震懾。正是這種肩負(fù)著民族歷史責(zé)任的情感體現(xiàn)，它才統(tǒng)攝著畢摩和彝族社會(huì)中許多有識(shí)之人用發(fā)展中的彝文字體以布局謀篇的謀略，不斷地適應(yīng)書法多種材料技法的應(yīng)用，相對(duì)于書法“技”的價(jià)值來(lái)說(shuō)，或妍或丑、或正或奇，以書法形式記錄的過(guò)程進(jìn)行更為重要。那些結(jié)字用筆的筆力墨線的淋漓揮灑，那些筆形字態(tài)的象形與表意樸拙自然的韻味，無(wú)不體現(xiàn)著彝文書法的率意與本真精神。

二、傳統(tǒng)彝文書法的表現(xiàn)形式

(一)抄本形式的彝文書法

在彝文文獻(xiàn)中，以紙本手書抄寫的文獻(xiàn)可能為最多。由這類文獻(xiàn)書寫的彝文書法，也因紙材料和毛筆、竹筆等工具材料表現(xiàn)的可塑性，書法藝術(shù)風(fēng)格也十分獨(dú)特。從各地發(fā)掘的現(xiàn)有實(shí)物看，表現(xiàn)內(nèi)容大多以歷史、宗教、文化習(xí)俗、天文地理、病理醫(yī)學(xué)等為主，這是彝文書法承載的文化歷史價(jià)值。與漢字書法一樣，從甲骨文、金文、小篆這些發(fā)掘的實(shí)物來(lái)看，在其書法藝術(shù)價(jià)值的后面，更大的是潛在的文化歷史價(jià)值的效應(yīng)是一樣的。所不同的是，漢字書法藝術(shù)的發(fā)展演變是時(shí)代發(fā)展和政權(quán)更替作推助，而彝文書法則在彝族社會(huì)中自我分化發(fā)展。所以，抄本形式的彝文書法不可避免地受到地方封閉性的影響，這些手書的抄本彝文書法，也就具有了地方特征，如云南、貴州、四川和廣西的抄本彝文書法，就具有各自的特點(diǎn)。

(二)竹木簡(jiǎn)牘形式的彝文書法

這類形式的彝文書法，是把一塊塊竹、木片用麻繩串聯(lián)成卷，再在上面書寫相關(guān)內(nèi)容的書法，這與漢字書法的竹木簡(jiǎn)牘是一致的。這種形式的彝文書法，由于紙張的匱乏，畢摩或大眾學(xué)習(xí)者們書寫時(shí)，也是用竹、木、羽毛等書寫工具書于竹、木片之上。這類書法，也明顯帶有手書的特征，隨竹、木片直行書寫，與漢代竹簡(jiǎn)木牘有異曲同工之妙。比如，收藏于涼山彝族奴隸社會(huì)博物館的書寫于清代的彝文竹簡(jiǎn)《勒俄阿莫》、《蘇尼源流》，收藏于西南民族大學(xué)彝文文獻(xiàn)中心的畢摩經(jīng)書《祭祀經(jīng)》等。這種形式的彝文書法，各地都藏有數(shù)量不等的、字體風(fēng)格也有著地方的區(qū)別，書寫目的則具有一致性。

(三)金石銘刻形式的彝文書法

這類形式的彝文書法，主要表現(xiàn)為摩崖、碑刻、甲骨、印璽等形制材料上。尤其以碑刻為最多。云南武定、元謀等地，貴州畢節(jié)、大方、納雍等和廣西、四川等地均有發(fā)現(xiàn)，是繼抄本形式彝文書法之后又一種有著豐富的表現(xiàn)內(nèi)容及形式的彝文書法。這種形式的彝文書法字體更顯飽滿粗闊和有力，筆畫沉著雄健，如《羅婺賢代碑》摩崖鐫字骨力雄強(qiáng)，飽滿豐潤(rùn)。貴州和廣西的金石銘刻形式的彝文字形則狀如章草，呈現(xiàn)出筆鋒明顯，頓挫筆突出，彎直相間、平直并用。字體清晰流暢，筆鋒剛勁有力，頓挫明顯，行文從左至左直書。如《大渡河建石橋記》、《攔龍橋碑記》等金石銘刻，就充分體現(xiàn)了這種表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。

(四)其他形式的彝文書法

這種形式主要包括骨質(zhì)、獸皮、旗幟等載體的彝文書法。其書法因工具材料使用的不同，字體也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。刻制于動(dòng)物的肋骨、股骨、肩胛骨、頭蓋骨等骨頭上的骨刻文字，字體線條犀利，棱角分明，書寫隨形。而骨簡(jiǎn)則依據(jù)骨片長(zhǎng)短成行書寫，字體風(fēng)格也因各地而異，形式風(fēng)格和章法與漢代竹木簡(jiǎn)牘相似。書于獸皮之上的皮書，字體線條飽滿圓潤(rùn)，直書成行，字體大小參差，字體書寫特點(diǎn)也有地方差別。

三、彝文書法與漢字書法表現(xiàn)方法比較

據(jù)許多彝學(xué)專家推斷，彝文產(chǎn)生已有數(shù)千年歷史，并與漢字在遠(yuǎn)古的時(shí)代有著淵源。學(xué)者陳英、余宏模等人就認(rèn)為“彝漢同源”，本文持此觀點(diǎn)。并認(rèn)為，在漢字從早期記事的實(shí)用需要一步步走向藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，彝文也在實(shí)用需要的書寫過(guò)程中完成著書法美的形式意味和演變。

(一)彝文書法與漢字書法都源于實(shí)用文字的書寫

早期漢字的實(shí)用書寫之甲骨文、金文書法，源于人們的日常實(shí)用性書寫。彝文文字作為中國(guó)早期文字的衍生形式，也是而且一直都是以實(shí)用性的需要用于記錄彝族社會(huì)歷史變遷和文化傳承。這一過(guò)程中產(chǎn)生的卷帙浩繁的彝文古籍文獻(xiàn)，正是彝族先民們?nèi)粘鴮懙漠a(chǎn)物。正如中國(guó)漢字書法最偉大的作品王羲之《蘭亭序》、《喪亂帖》，顏真卿《祭侄文稿》都是日常書寫的產(chǎn)物一樣，彝文《物始紀(jì)略》 《西南彝志》、《宇宙人文論》等作品也都始于日常書寫。這種并非為欣賞的目的而創(chuàng)作的作品，能夠最大限度地保留作者書寫時(shí)精神活動(dòng)的軌跡。“一種與日常書寫關(guān)系如此密切的書法，在某種意義上，已經(jīng)與‘書面語(yǔ)言的美化’分道揚(yáng)鑣。人們使用這種文字，即介入書法活動(dòng)，而這種書法所挾帶的種種觀念、感覺(jué)，已經(jīng)通過(guò)人們從小所接受的教育，滲透在他的靈魂中。”［1］(P219)所以，不論是漢字書法還是彝文書法，這種日常實(shí)用書寫所遺留下來(lái)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書法作品，既是一個(gè)時(shí)代的字跡，能夠反映這個(gè)時(shí)代的興衰沉浮，又是一個(gè)人隨手書寫時(shí)的文化氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的內(nèi)心生活寫照，以及這些字跡后面所蘊(yùn)含的美感意識(shí)和書寫技巧。

(二)彝文書法與漢字書法都有著相同或相似的表現(xiàn)形式

從傳世的書法作品來(lái)看，彝文書法與漢字書法都從遠(yuǎn)古走來(lái)，從相同的文字中蛻變而走向藝術(shù)審美。甲骨形式的漢字書法和彝文書法，以刻畫堅(jiān)韌犀利的線條和行款形式渾樸天然。金石銘刻形式的漢字書法和彝文書法，都以鑿刻或鑄造的圓渾剛勁的書法字體盡顯彝漢文字的鬼斧神工之魅力。紙本手書的彝文書法和漢字書法，則以線條、結(jié)體、章法的多樣變化來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)出具有民族文化底蘊(yùn)與審美內(nèi)涵的書法作品。竹木簡(jiǎn)牘的彝文與漢字書法，則更是表現(xiàn)形式相同、表現(xiàn)手法相似。彝文書法與漢字書法這些相同或相似的表現(xiàn)形式，一定程度上可以說(shuō)明，中國(guó)各民族的文化是同源同根的，各民族間的文化藝術(shù)交流也在社會(huì)歷史發(fā)展中相互影響。在歷史上的不同時(shí)期，只不過(guò)這種文化交流與滲透力度或強(qiáng)烈或微弱，或直接或間接而已。

(三)彝文書法實(shí)用化發(fā)展，漢字書法開(kāi)放性發(fā)展

中國(guó)早期文字產(chǎn)生后，漢字書法從早期為宗教、政治和社會(huì)生活的實(shí)用性書寫逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵱没c藝術(shù)化并行發(fā)展，而后則高度藝術(shù)化，特別是書法發(fā)展至漢魏六朝，篆、隸、楷、行、草諸體完備，各文人書家相繼涉足書法藝術(shù)創(chuàng)作研究領(lǐng)域，使?jié)h字書法完成了從生產(chǎn)生活實(shí)用向藝術(shù)審美表現(xiàn)的“技”、“藝”、“道”的境界追求，并給后人留下了豐富多彩、精彩絕倫的書法藝術(shù)作品。自始至終，漢字書法書法都有各朝代的國(guó)家政權(quán)為其護(hù)佑，使其不斷隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步萌生新的藝術(shù)表現(xiàn)觀念意識(shí)，也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代書風(fēng)，如有學(xué)者總結(jié)的商周尚象、晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)等的時(shí)代總體風(fēng)貌。

彝文書法似乎在漫長(zhǎng)的歲月中未有驚人之突破，然而平緩的進(jìn)程可能正孕育著更加有序、有質(zhì)、有規(guī)律的發(fā)展。它沒(méi)有像漢字書法一樣有著國(guó)家政權(quán)為其護(hù)佑，但卻在封閉的彝族社會(huì)內(nèi)部以一種民族自身的凝聚力和文化嬗變的態(tài)勢(shì)，融入了彝族人民的文化心理、智慧和彝族人的文化血統(tǒng)、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了書法的傳承與延續(xù)。基于實(shí)用化的功能，記錄和傳承彝族文化、藝術(shù)、宗教、天文地理、歷法星占、病理醫(yī)藥等，使彝文書法演繹了一部高度實(shí)用化的藝術(shù)發(fā)展史。在這一發(fā)展過(guò)程中，因地方經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展的不平衡性，彝文書法也表現(xiàn)出了不同的地方風(fēng)格和表現(xiàn)手法，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間范圍內(nèi)完成了各地方性書體的發(fā)展演變。

四、當(dāng)代彝文書法創(chuàng)作表現(xiàn)方法

彝文書法在當(dāng)代受到人們的重視，是這個(gè)時(shí)代民族文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的結(jié)果。作為體現(xiàn)彝族人的文化氣質(zhì)，彝族人的審美觀念的彝文書法，在過(guò)去彝族社會(huì)的歷史發(fā)展中，一直默默無(wú)聞地在彝區(qū)發(fā)展著而不鮮為人知。在當(dāng)今弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的浪潮中，彝文書法凸顯了它的璀璨光芒，越來(lái)越多的人加入到這項(xiàng)民族藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)研究陣營(yíng)中，充實(shí)和壯大了彝文書法創(chuàng)作發(fā)展的人才隊(duì)伍，也逐漸使彝文書法走向?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴，與時(shí)代同步的發(fā)展高度。就當(dāng)前彝文書法創(chuàng)作的發(fā)展形勢(shì)而言，可以謀求以下一些創(chuàng)作表現(xiàn)方法，促進(jìn)彝文書法健康、有序地發(fā)展。

(一)上溯下探，學(xué)古通今

書法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精微的藝術(shù)活動(dòng)，需要調(diào)動(dòng)主體的對(duì)于“技”、 “藝”的把握之“道”。而這種由“技”而“藝”乃至“道”的獲得，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦磨煉和在磨合中達(dá)到一種默契，才能在創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。彝文書法創(chuàng)作的技、藝的獲得，也有一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)養(yǎng)積累過(guò)程，與漢字書法一樣，需要不斷地向古人學(xué)習(xí)，以求取廣博。

一是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)彝文書法中彝文的純正書寫意味。現(xiàn)在，有人在這一領(lǐng)域也總結(jié)出了一些書寫規(guī)律，如學(xué)者馬錦衛(wèi)把彝文的書寫結(jié)構(gòu)分為左右結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)、交叉結(jié)構(gòu)七種形式，便于學(xué)書者從結(jié)體上認(rèn)知規(guī)律。而有學(xué)者又將彝文書寫順序分為:先主后附、從上到下、從左到右、先中間后兩邊、先中間后上下、先外圍后里邊、先兩邊后中間，先上下后中間等行筆順序，使書學(xué)者能把握書寫要領(lǐng)正確書寫。二是精研傳統(tǒng)經(jīng)典的彝文書法碑帖。彝文書法經(jīng)典作品繁多，可以以現(xiàn)有規(guī)范彝文為基礎(chǔ)，做好書寫基本功，再在此基礎(chǔ)上以各地區(qū)的彝文書法字體風(fēng)格的作品為切入點(diǎn)去學(xué)習(xí)研究，就像漢字書法由近及遠(yuǎn)、溯本求源地學(xué)習(xí)一樣。三是要選擇合適的學(xué)習(xí)范本。可供我們學(xué)習(xí)參考的彝文書法范本很多，可依據(jù)地方風(fēng)格分類學(xué)習(xí)，如《宇宙源流》、《鐫字鳳氏碑》、《水西大渡河建石橋碑記》、《千歲衢碑記》，以及抄本手書和木刻本的諸多文獻(xiàn)，都是極佳的學(xué)習(xí)范本。

(二)融入漢字書法表現(xiàn)方法與技巧

第一，從表現(xiàn)形式上，可以借用漢字書法豐富靈活的形式。漢字書法的格式，有中堂、直幅、橫披、扇面、手卷、信札、對(duì)聯(lián)、通景屏等多種形式，而古彝文書法的章法結(jié)構(gòu)大多是遵循每行字從上到下每幅字從左到右的直行書寫特點(diǎn)。彝文書法創(chuàng)作可以靈活采用漢字書法的這些格式進(jìn)行創(chuàng)作，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代人共識(shí)的書法作品形式，讓人們便捷地接受廣泛地宣傳。

第二，從表現(xiàn)內(nèi)容上，也可以像漢字書法一樣，把彝族文化中精辟的文萃選擇性加以表現(xiàn)，一來(lái)宣傳彝族文化，使更多的人了解彝族文化的博大精深。也可以把漢文化中的經(jīng)典要義以彝文書法的審美形式創(chuàng)新性表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)彝、漢文化藝術(shù)的互動(dòng)交流。

第三，從藝術(shù)表現(xiàn)載體和工具材料上，彝文書法也可以作創(chuàng)新嘗試。傳統(tǒng)彝文書法載體主要是紙、金石銘刻、木刻，還有部分甲骨、獸皮等載體，書寫工具也大多是竹、木、羽毛、毛筆等。現(xiàn)在大多也像漢字書法一樣用毛筆書寫。書寫工具和材料的改變，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)彝文書法字體的既有形式意味形成挑戰(zhàn)，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者審時(shí)度勢(shì)，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度去提煉和加工古彝文書法的現(xiàn)代表現(xiàn)性，充分吸納漢字書法藝術(shù)對(duì)書寫工具和材料的適應(yīng)性，去豐富和完善彝文書法的藝術(shù)創(chuàng)作。

第四，從彝文書體規(guī)范上，也可以借鑒漢字書法的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。漢字書法有篆、隸、楷、行、草諸體之分，有金文、秦篆、漢隸、魏碑、唐楷之青史美譽(yù)，佳作連連。古彝文文字及書法發(fā)展數(shù)千年，沒(méi)有像漢字書法那樣有楷、隸、行、草、篆之分，無(wú)論是金石銘刻和手抄卷冊(cè)的書法，多以“正體字”為主，且書寫的地方差異大。但憑借當(dāng)前這些大好形勢(shì)，也可以借鑒漢字書法的書體發(fā)展經(jīng)驗(yàn)加以探索和嘗試，創(chuàng)作出有新面貌的書法藝術(shù)作品。如近幾年來(lái)創(chuàng)作中涌現(xiàn)的“楷、行、隸、草”等書體的創(chuàng)作不斷嶄露頭角，就是一個(gè)例證。

(三)實(shí)用性和藝術(shù)性雙軌式發(fā)展

歷史上的彝文書法經(jīng)歷了源自文字和源自書寫的高度實(shí)用化發(fā)展階段。在這一發(fā)展過(guò)程中，彝文書法發(fā)揮了它傳承文字、記錄歷史的實(shí)用功能，完成了古彝文書寫的規(guī)范與美的形式意味的界定，使彝文書法在字體構(gòu)成和構(gòu)形方面凸顯了彝族人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然中的文化創(chuàng)意性。相對(duì)于彝文書法而言，漢字書法則緊隨歷史發(fā)展與文化演進(jìn)，從開(kāi)始的源自書寫的實(shí)用性，完成了從萌生期到鼎盛期、再到實(shí)用與藝術(shù)化發(fā)展的過(guò)渡期，最后走向了一種藝術(shù)的全面自覺(jué)，使?jié)h字書法藝術(shù)成為中國(guó)文化中最有代表性的符碼。

有鑒于此，當(dāng)前彝文書法創(chuàng)作，首先就應(yīng)當(dāng)讓它從實(shí)用化的高度自律中走出來(lái)，用藝術(shù)化的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)意識(shí)及手法創(chuàng)新發(fā)展彝文書法的藝術(shù)表現(xiàn)功能，基于彝文書法原有的表現(xiàn)手法，推陳出新，融入當(dāng)代人的審美觀念，把當(dāng)代人的文化心理、藝術(shù)氣質(zhì)和精神意向融會(huì)其中，使彝文書法與時(shí)代發(fā)展同步。其次，用藝術(shù)化發(fā)展的眼光去提升實(shí)用性的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高彝文書法在生產(chǎn)生活中豐富民族文化生活、促進(jìn)社會(huì)和諧文明的職能。

彝文書法是彝族人民智慧的結(jié)晶，探求彝文書法創(chuàng)作表現(xiàn)方法，能夠讓我們充分認(rèn)識(shí)到彝文書法那種獨(dú)特的民族精神氣象，那種富有神秘意味的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式，激勵(lì)更多的有識(shí)之士關(guān)心、關(guān)注和參與到這項(xiàng)民族藝術(shù)的傳承發(fā)展中，讓它在時(shí)代藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，獲得更好的發(fā)展與傳承，使其更好地服務(wù)社會(huì)和彝區(qū)，繁榮和發(fā)展彝族文化藝術(shù)。

［1］邱振中．神居何所:從書法史到書法研究方法 ［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．

［2］馬錦衛(wèi)．彝文起源及其發(fā)展考論［M］．北京:民族出版社，2011．

［3］朱崇先．彝文古籍整理與研究 ［M］．北京:民族出版社，2008．