關注熱點 學會求異 善于化用

曹津源

【出新策略】

高考議論文怎樣走出“回到古代，復述經典”“立論老套，人云亦云”等誤區，寫出新意？有效的對策是：

一、關注當代熱點，論證給力到位。下面的范文《肉體慢點走，等等靈魂》之所以引人一讀，就在于立論觸摸當代熱點，擊中世人生活理念、生活內容和生活方式三個“誤區”，振聾發聵，新意迭出。文章在向現代人推出“慢生活”，引導人們走出上述三個誤區時，不是靠枯燥的說教和武斷地下結論，而是以論述的縱橫開闔和手段多樣說服讀者，做到了“以新引人，以理服人”。這主要表現在下列“三性”：

觀點表述的多樣性。“慢生活就是適當放緩生活節奏，實現較為人性化的從容生活……”這是近乎定義的邏輯性表達，比較嚴謹地揭示“慢生活”的屬性;“讓我們的肉體慢點走吧，等等靈魂”，這是運用比喻、擬人辭格的形象化表述，語言富有柔性、彈性，給人親切感;“提倡慢生活并不是在號召大家游手好閑過懶日子，而是警示我們提高生活質量……”這是一種補充性表述，使立論更準確、辯證、科學。

選用論據的多樣性。古今中外的事例信手拈來，無不自然貼切，且有意趣。例如開篇以老子騎牛傳播《道德經》獲得成功為切入口，且由“縱馬狂奔不可能占據人心”巧妙延伸開去，得出“靈魂須通過慢功夫潛移默化，化至一種別樣的境界”這一觀點與論題照應，體現出作者思維的開闊與靈動;“所以有識之士說，不自由毋寧死”一句中引用的名言，出自美國著名律師和政治家巴特利克·亨利;文章還引用了美學家朱光潛先生的名言、旋律動聽的名歌“馬兒啊……”、著名語言學家和翻譯家王了一關于“蹓跶”的見解，從不同的角度支撐論點。

論證方法的多樣性。或用舉例法，例如：“自己的孩子不親自養育，卻都扔給父母……”;或用引用法，例如：“有篇發表于上世紀30年代的散文《蹓跶》中說……”; 或用正反結合論證法，例如舉老子例時，“他堅信……”是正面論證，“如果他騎著追風快馬……”則是反面論證;或用喻證法，例如將生活比作“不大不小的河”與“琴弦”等。多種論證方法的綜合運用，不僅顯示博聞和灑脫，更形成強大的論證力，令人信服。

二、學會求異思維，力求“人有我新”。2014年高考，面對“青春不朽”“青春不會不朽”的選擇，江蘇考生大都選擇前者，都把“青春”界定為生命的一個時間段，立論時思維趨同現象嚴重。有位考生擬題《青春永不褪色》，別出心裁地這樣立論：

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚熱烈的“生命狀態”。它并不會隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經褪色？

看，作者提出了一個多么新穎、深刻的中心論點：青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態”。這種概括和提煉，迥異于很多同齡人的趨同思維，深入到青春的本質特征。的確，青春絕非“驛站”，純然是懷著不識愁滋味的鄉愁一路奔去尋求心靈家園的那種詩意，那種愿景，那種神乎其神的“狀態”！如此“人有我新”的立論，當然超人一籌。

三、化用傳統文化，釀出“舊瓶新酒”。例如從勸人讀書這一角度看，傳統名句“書中自有顏如玉”有一定的借鑒意義。2014年高考，江蘇有位考生巧妙地加以化用并以此作為文題，文章從看見一幅“赫然大書‘不朽的容顏的廣告牌”開篇，然后針對“青春只停留在皮相上”之時弊，從正反兩方面加以論證，請欣賞片段：

古人勸讀時，總會說：“書中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過了。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采風騷、傳統文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學時代的照片而無限感慨。當今域中所謂的“校花”們，如何與林相比？可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風韻常存的吧。

看，作者賦予“書中自有顏如玉”以全新的含義，將對青春的獨到感悟融入經過改進的“舊瓶”中，終于釀成芬芳新酒，香人，醉人。

【名家美文】

肉體慢點走，等等靈魂

劉兆林

一生騎牛慢走，主張順其自然無為而治的古人老子，為什么至今還活著，活在許多乘高鐵坐飛機日行萬里巡天遙看千河的今人心中？而多少迅速成名且名噪一時的今人卻速朽了！

古時沒有高科技飛來馳去的交通工具，馬就相當于今天的飛機了。牛慢，相當于火車吧。老子卻選擇騎牛而不騎馬，他堅信欲速則不達，堅信只有一步一步把該走的路扎實地走過，然后在走過的地方耐心細致地言傳身教，他的《道德經》才能種子般發芽生根，開花結果。如果他騎著追風快馬，像傳報軍情那樣日夜疲于奔命，大概就沒人會知曉《道德經》的真諦了。縱馬狂奔，適合攻城掠地侵占別人的領土和家園，但那也只能是侵地掠人，而霸占不了人的心。心即靈魂的方方面面，不通過慢功夫一點點潛移默化，化至一種別樣的境界，是絕對占據不了的。

這樣看來，慢既是一種信仰也是一種能力了。凡需慢求的事，哪樣不需韌性和毅力？而當今的問題卻是，許多人既缺乏信仰，又個個被“拜金教”收容了去，每日唯恐被金錢冷落片刻，因而疲倦而不懈地按“拜金教義”不停狂奔。奔來奔去，奔成了錢奴、權奴、色奴、房奴——卻失去了寶貴的慢節奏從容生活的自由人格。

生活，說白了，即，生和活，對應的就是，死和亡。所以，生活二字，應該包含了人生的全部內容。什么叫慢生活？慢是相對快而言的。慢生活就是適當放緩生活節奏，實現較為人性化的從容生活，是現代生活方式的一種。說穿了，就是減慢走向死亡速度的一種生活方式。

現代人，連活著的許多內容都沒時間慢慢體味了，一切都被快字所奴役：快掙大錢，快謀重權，快得美色，快住洋房，快坐好車——這些東西若能從容正常獲得固然也不錯，但若以變為其奴作代價，就本末倒置了。須知，變成任何東西的奴隸，都得以失去自由為代價啊！

但許多人就這么執迷不悟或無奈地“快生活”著，卻一點都不快活。所以這個時代便成了“掙命的時代”、“有病沒工夫呻吟的時代”、“靈魂被肉體拋棄的時代”、“不夠（錢不夠花，時間不夠用）的時代”等等。就因為生活已快得靈魂都跟不上肉體了，所以不愿讓靈與肉分離的人們開始呼喚“慢生活”。

認真想想，我們多數人的生活并沒窘迫到忍饑受凍的程度，是有能力放慢一點生活節奏，做個“親自生活”者的。如今，不少人忙得都不能親自生活了：比如自己的孩子不親自養育，卻都扔給父母;父母病了，自己不親自陪一陪，只扔下錢;愛人有喜事或愁事了，自己不親自置酒說說祝賀或安慰的話，只在需要對方的時候吝嗇地說一聲“我愛你”，等等。此外，活了大半輩子的人了，卻沒親手養一盆花，沒親手買一次菜，沒親手做一次飯，沒親手抱一次自己的孩子，也沒真心交個朋友，就知一門心思地追求利益和效率了……

時間對什么人都一樣，就那么多，快還是慢，完全取決于你自己的態度。古今中外的事實都說明，沒幾個人能忙成偉人，能像長江黃河或大海那樣掀濤作浪。那么我們多數人就從容地甘做不大不小的河，順其自然地向生活的海洋流淌吧。美學家朱光潛先生在《美談》中就提到這樣一句話：“慢慢走，欣賞啊！”欣賞就是審美。一點審美時間都沒有的生活，無論如何算不得幸福生活。所以我們不管怎么忙，也要擠時間唱一會兒“馬兒喲，你慢些走，把那迷人的景色看個夠”！

有篇發表于上世紀30年代的散文《蹓跶》中說：“蹓跶自然是有閑階級的事兒，然而像我們這些‘無閑的人，有時也不妨忙里偷閑蹓跶蹓跶，因為我們不能讓我們的精神終日緊張得像一面鼓！”像鼓也罷了，若精神終日繃得像琴弦，一觸便會斷的，命若琴弦啊。提倡慢生活并不是在號召大家游手好閑過懶日子，而是警示我們提高生活質量。這個質量，絕不能單以錢和物論，一定要關乎精神，關乎幸福指數。

物欲太強的人，不會有閑;樣樣不舍的人，不會有閑;而無閑的人，一定會有時間生病;輕視慢生活的人，一定會快速走向墳墓！讓我們的肉體慢點走吧，等等靈魂。

（選自《光明日報》;作者劉兆林為著名作家，遼寧省原作協主席）