“神緣”與身份認同：祖籍地信仰與海外華人
——以猴嶼張村與新加坡潘家村為例

袁佳方

（廈門大學國際關系學院暨南洋研究院，福建 廈門 361005）

“神緣”與身份認同：祖籍地信仰與海外華人
——以猴嶼張村與新加坡潘家村為例

袁佳方

（廈門大學國際關系學院暨南洋研究院，福建 廈門 361005）

費孝通在《鄉土中國》寫道：“凡是從農業老家遷移到四圍邊地的子弟，老是很忠實地守著傳統”。對海外華人而言，這“傳統”便是由祖籍地帶入的“五緣”，維持海外華人鄉土社區的基本架構。隨代際繁衍，與遷入地融合，“五緣”面臨著解構，來自祖籍地的民間信仰——“神緣”，在華人身份認同中的作用日益凸顯。

海外華人；身份認同；五緣

一、華人身份認同

“華人”是指“一定程度上保持中華文化、中國人血緣的非中國公民，其對應英文概念‘Ethnic Chinese’”。［1］血緣判斷不難，而如何判斷個體是否“保持中華文化”則是一個復雜的認同問題。

（一）何為認同？

20世紀40年代，埃里克森（Erikson，E. H.）最早將“認同”引入心理學，在研究中使用了“自我身份”（Ego Identity）一詞，并將其定義為一種“群體心理現象”。埃里克森認為，人格發展的每個階段是由認同危機（I-dentity Crisis）來定義，穩定的自我認同源自對這些認同危機的解決，即對自我身份的不斷認知。斯特勞斯（Strauss，L.）進一步指出，“認同”必然與自我評價（來自自我和他者）相聯系，斯特勞斯將研究重點放在人們相互間如何聯結在一起并相互影響，即強調“自我”與“他者”互動。在群際關系研究中，泰弗爾（Tajfel，H.）創立“社會認同”概念，即“個人對他從屬于特定社會群體的認知，并且群體成員資格對他具有情感和價值意義”。［2］

綜上，認同是一種“身份認同”，是指自我認為從屬于某個群體的身份，這個“身份”需要通過“我”與“他者”的互動來建構，是個人心理上和社會上的歸屬問題，闡述個體內在的情感依附、態度傾向和外顯的行為表現，并解釋價值觀念和行為之間的聯系。

具體到海外華人，“身份認同”反映在兩方面。1.主觀上是否愿意保留“中華文化”。2.身份具有“主體間性”（Inter-subjective），即身份不僅根植于行為體自我領悟，還依賴于他者對行為體的“再現”，并與行為體的自我領悟達成一致。［3］也就是說，確認華人身份，除行為體自身對華人身份的認知，還需要他者對這一認知予以確認，這樣華人身份才得以建構。

二、“五緣”與海外華人鄉土社區

海外華人是否認同其華人身份與其所生活的環境——海外華人社區，有著密切聯系，而“五緣”正是鄉土社區的根基所在。

（一）何為“五緣”

1989年，在福建漳州召開“紀念吳本誕辰1010周年學術討論會”，上海社科院林其錟教授指出，“中國文化的本位是群體，強調家、族、宗、國、人際關系重倫理”，“中國倫理中心主義文化，一個突出點就是重視人際間‘五緣’關系”。親緣（宗族親戚關系）、地緣（鄰里鄉黨關系）、神緣（供奉神祗宗教關系）、業緣（同業、同學關系）、物緣（因物而發生的關系），這“五緣”是認同感、親和感和內聚力的體現，是華人社會結構和人際網絡的理論抽象。［4］

（二）海外華人鄉土社區

海外華人鄉土社區，主要是指海外華人傳統聚居區，如唐人街等。這些地方雖脫離祖籍國，但仍能通過“五緣”來維持鄉土社區的社會結構和人際網絡。

潘家村①潘家村位于新加坡義順區。早期移民為福建南安爐內鄉遷出的潘姓邑人，這些宗親共同興建與家鄉一樣的供奉潘家祖神的橫山廟，并以此為中心（神緣），組成一個以“五緣”為紐帶的海外社區：來自爐內鄉的族人多是先到橫山廟落腳再謀出路，如尚無出路，作為最高權力機構的橫山廟理事會則會讓他們留下來建房種田，房租、田租相當優惠。直到二戰前，潘家村適婚青年仍是挑選同籍貫者通婚。［5］

在猴嶼張村②猴嶼張村位于福建省長樂市猴嶼鄉，筆者曾于此開展為期一周的田野調查。調查時，據曾任美中工商聯合會會長的張子霖先生口述，其父張天振1948年為逃避國民黨抓壯丁，隨外輪下南洋至新加坡做海員，51年“跳船”③“跳船”是指隨外輪合法靠岸入境，但未隨船按期離境的非法滯留方式。到美國以中餐館起家。張子霖先生從未見過父親，直到77年他29歲到美國，父子才第一次相認。這期間，張天振以假結婚獲美國身份，隨后以家庭團聚為由幫張子霖來美，張子霖先生再以親緣為基礎將整個家族遷移美國。

正是“親緣”的力量，讓海外華人即使費盡千辛萬苦也要讓家庭團聚。在兒女婚姻方面，張子霖先生也是從美國回猴嶼為兒子“挑媳婦”，大多數猴嶼籍海外鄉親也是如此。據猴嶼鄉領導介紹，猴嶼鄉四個行政村，戶籍人口約5 000人，實際在冊約3 100人，而在美的猴嶼人大概26 000人。這便出現人口“倒掛”現象，正如研究華人非法移民的美國學者胡德（Hood，M.）所言：“在福建某些村落，移民到美國已達到了自然極限”。近似整村搬遷的移民自然也將祖籍地社區架構移植到海外。在祖籍地維持村落秩序，維系人際關系的“五緣”也因此在海外華人社區中繼續發揮作用，持續建構者華人身份認同。

（三）“五緣”解構與海外華人鄉土社區的解體

早期移民海外的第一代、第二代文化水平普遍較低，基本上從事中餐館行業（業緣），但隨著時間推移，海外華人的第三代、第四代普遍能接受良好教育。就猴嶼張村而言，目前張村人在美國擁有博士、學者、專家、教授頭銜的就有150多人，畢業于全美前十名綜合性名牌大學的有近百名。張村現在是福建僑鄉中有名的“博士村”。［6］這些優秀移民后代絕大多數都不會再度從事低端的餐飲業。在這樣的背景下，“五緣”中的“業緣”逐漸瓦解。海外華人高學歷人才擇業范圍廣泛，不會只局限于傳統的華人鄉土社區，而是放眼全美、甚至全世界，這樣必然削弱“地緣”紐帶。隨著“業緣”和“地緣”的削弱，“物緣”自然隨之解體。

三、“神緣”身份認同方面的作用凸顯

（一）以“宗族意識”為核心的民間信仰

面對海外華人社區的解體趨勢以及“五緣”的消解，“神緣”的作用卻相對穩固。

福建師范大學林國平教授在《閩臺張圣君信仰文化》一書中將福建眾多神靈歸結為四類。1.海神。福建東南面海，自古社會經濟文化與海洋密不可分，而在喜怒無常的大海中，悲劇隨時都有可能發生。因此，福建的海神信仰特別發達，形成了以媽祖為代表的海神系統。2.醫藥神。地處亞熱帶的福建，氣候炎熱潮濕，自古瘟疫盛行，而古代醫療衛生條件落后，在無處尋醫的情況下只能向神明、巫術求助，“信巫不信醫”，人們期待用超自然的力量消滅瘟疫，形成了以保生大帝、臨水夫人為代表的醫藥神系統。3.開基神。福建是移民社會，在新的居住地開創新生活的過程中，涌現的杰出領袖受到百姓的愛戴，其去世后便被尊為開基祖，成為一方保護神，如開閩圣王王審知、開漳圣王陳元光等等。4.農業神。古代，福建經濟主體是農業，而福建地區干旱、洪澇和臺風等自然災害嚴重，與此相適應，出現農業保護神，張圣君就是福建地區影響最大的農業神。［7］

在猴嶼張村走訪時，在村敬老院發現一張名為“猴嶼張家神圣組收支月報表”的公示表格，列有張村所供奉的神靈以及每位神靈在2014年2、3月間分別收到的信眾香火錢。從表中可看出，香火錢最多的是“將軍廟”，而“將軍廟”供奉的正是猴嶼張村入閩開基始祖張睦。據張村村干部介紹：“在外面的人，現在春節、清明節都不怎么回來了，游神的時候回來的人比較多”，而所謂“游神”，正是張睦誕辰日的慶祝活動，由此可見“神緣”的特殊作用。

同樣，潘家村的鄉土社區也是以橫山廟為中心。橫山廟供奉的是明朝工部尚書潘季馴，潘家族人將其奉為祖神。潘家村內的橫山廟是潘家村先民從老家南安爐內鄉橫山廟“分爐”帶到新加坡的。

（二）“神緣”讓華人認知其為華人

華人對其身份的認同是個群體心理問題，需要自我認知，但更重要的是個體所屬群體與個體的互動，因為，正是由群體作為“他者”，來確認個體的“身份”。

在調查中了解到，美國的猴嶼張村人現在每年也會在其“開基祖”誕辰日舉行大型的“游神”活動。它不僅增進鄉土社區的凝聚力，更重要、更有深遠意義的是，這樣的活動，實際上是在不斷加強海外華人對“自我身份”的認知互動，這對海外華人的新生代后裔尤為重要。正如潘家村一位老人所言，雖然潘家村日益萎縮，但在外面的年輕人每年九月——潘家祖神誕辰的時候，都會回來。

可以斷言，如果海外華人，特別是新生代華人后裔一直保持著與“神緣”紐帶的互動，那么他們對自己的華人身份便不會喪失。這一切入點不僅是華僑華人研究的新領域，對僑務工作者來說也是極具啟發意義。充分利用“神緣”紐帶，創造機會讓海外華人，特別是新生代華裔與祖籍國互動，對海外華人的身份認同，以及中國的國家利益都具有重要現實意義。

［1］莊國土，劉文正.東亞華人社會的形成和發展［M］.廈門：廈門大學出版社，2009.

［2］王瑩.身份認同與身份建構研究評析［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2008，（1）：50-52.

［3］［美］亞歷山大·溫特.國際政治的社會理論［M］.秦亞青，譯.上海：上海人民出版社，2008.282.

［4］沈永林，黃凱鋒.“五緣”文化研究二十年述評［J］.社會科學，2009，（10）.

［5］林孝勝.潘家村史［M］.新加坡：新加坡亞洲研究學會，1991.73.

［6］陳國鈴.猴嶼張村人在美國［EB/OL］.http：// www.clxqb.cn/ReadNews.asp NewsID=9404. 2015-05-10

［7］林明生.閩臺張圣君信仰文化［M］.福州：海潮攝影藝術出版社，2008.1.

【責任編輯：王 崇】

D633

A

1673-7725（2015）07-0062-03

2015-05-10

袁佳方，女，北京人，主要從事國際政治和華人華僑研究。