“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象實證調(diào)查

凌 琳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象實證調(diào)查

凌 琳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

家庭的變革與社會的改造與完善總是緊密聯(lián)系在一起。莆田，位于福建省沿海中部，素有“海濱鄒魯”“文獻名邦”之譽，至今該地區(qū)還保留著濃厚的傳統(tǒng)禮俗習(xí)慣，這種傳統(tǒng)禮俗的延續(xù)孕育著人們的道德觀念、行為方式。“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象近幾年來在莆田農(nóng)村地區(qū)甚至城鎮(zhèn)盛行，選擇這種方式的人群主要分布在80后和90后。本文主要通過對該現(xiàn)象的現(xiàn)狀、成因以及從中延伸出的一些問題作些分析。

“先生育，后結(jié)婚”；婚姻；傳統(tǒng)文化

一、莆田婚姻現(xiàn)狀

莆田，位于福建省沿海中部，素有“海濱鄒魯”“文獻名邦”之譽，至今該地區(qū)還保留著濃厚的傳統(tǒng)文化習(xí)慣。

在我國，聘娶制很早就已實行，到周朝時已具備結(jié)婚“六禮”，即“納彩”“問名”“納吉”“納征”“請期”“迎親”。“先生育，后結(jié)婚”是婚姻程序某一部分的顛倒，即“納征”（俗稱“過定”或“過禮”，即婚前給女方送彩禮以示定婚）后，直接生育，幾年之后再“請期”“迎親”（結(jié)婚、辦酒席）。現(xiàn)在，有些莆田人選擇“先生育，后結(jié)婚”，這一類人群主要分布在80后和90后。

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象和未婚先育、未婚同居最大的不同在于，“先生育，后結(jié)婚”是已經(jīng)通過雙方父母同意，女方已經(jīng)收了男方的聘金，在倫理層面上是合乎道德的；“先生育，后結(jié)婚”和“訂婚”的不同在于，“先生育，后結(jié)婚”男女雙方有著民間婚姻的效力，男方下聘后就可以把女方領(lǐng)回家共同生活。本地人重視子嗣，一般情況都會很快生下孩子，然后再辦酒宴。

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象可分為兩種情況。第一種，多發(fā)生在學(xué)歷較低的人群中。在當?shù)匕l(fā)放總數(shù)為500份的調(diào)查問卷中，學(xué)歷為高中或更低水平的人更容易選擇“先生育，后結(jié)婚”，這些人年齡較小，大部分女孩子在十七八歲左右就已懷孕生子。第二種，一般年齡較大，這些人認為聘禮、生育等步驟都已完成，在世人眼中雙方就是夫妻，領(lǐng)結(jié)婚證、辦酒宴只是在等時機。在莆田的結(jié)婚現(xiàn)場，孩子可以見證父母的婚禮，有些孩子甚至都八九歲了。

二、“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象的成因

據(jù)了解，莆田大概在2005年后，“先生育，后結(jié)婚”開始陸續(xù)出現(xiàn)。我們知道，結(jié)婚登記是婚姻的生效要件。調(diào)查問卷顯示，大部分選擇“先生育，后結(jié)婚”的莆田人都不害怕發(fā)生糾紛。

（一）莆田的文化傳統(tǒng)

莆田傳統(tǒng)習(xí)俗較為濃厚，如各種節(jié)日的土地神祀祭拜、白額春聯(lián)等。正所謂“觀民風以知民意識民心”，莆田各種傳統(tǒng)禮俗的延續(xù)孕育著人們的道德觀念、行為方式。當?shù)厝肆鱾鞯娜松砟钍牵惠呑又挥凶龊脙杉虏拍芩阃昝溃皇侨⑵奚樱琴I木頭蓋房子。父母只有給兒女們?nèi)⑵奚雍螅艜杏X身上的擔子已卸下，才算完成為人父母的責任。

莆田輟學(xué)的孩子，17、18周歲（當?shù)厮闾摎q，虛長兩歲，也就是19、20歲左右）就會有媒婆上門介紹對象，父母也會幫孩子留意對象并安排相親。女孩子年齡越小相親對象就越有選擇性，過了23歲相親就會比較困難，因為大部分同條件、年齡差不多的男方，要么已結(jié)婚，要么已有對象，因此，年齡一到，父母就會擔心孩子的婚姻問題。甚至在校大學(xué)生，每年回家都要被迫相親。在莆田小部分經(jīng)濟較好的地區(qū)，很多在校女大學(xué)生，如果相到中意的對象就會直接放棄學(xué)業(yè)而嫁為人婦；至于男孩子，有時大學(xué)還沒畢業(yè)就已經(jīng)有孩子了。

（二）經(jīng)濟背景

莆田以前很窮，90年代起，大部分人到外地經(jīng)商。涉及的行業(yè)五花八門，有餐飲、木材、鋼材、裝飾等，這些都需要有較多的勞動力。例如，莆田仙游人大多從事以家庭為單位的餐飲、木雕行業(yè)，這兩個行業(yè)因其服務(wù)性質(zhì)，都需要較多的勞動力。如果雇傭幫工，對低利潤的小餐館來說成本過高，因此，如果孩子盡早結(jié)婚家里就多了幫手，能創(chuàng)造更多的財富。

三、關(guān)于“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象的一些探討

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象表明，觀念和規(guī)范之間有著多種選擇的可能性，在不違反規(guī)范的前提下，人們根據(jù)生活需要，會不自覺地選擇更有利于自己的方式。

（一）相親與生育

朱蘇力認為，在小農(nóng)社會，早婚早育尚有社會的合理性存在，媒妁之言與包辦婚姻制度是實現(xiàn)這一目的的有效手段。［1］尚不論目的，相比過去，媒妁之言在今天仍然是實現(xiàn)婚姻配對的有效手段。

有人認為，現(xiàn)代化有助于個人擺脫家庭、親屬、部落的控制，可以為個人提供前所未有的選擇機會。不可否認，在現(xiàn)代社會，我們的確有更多的選擇，但受制于個人的精力、經(jīng)歷和社會活動場所，選擇的范圍仍然有限。鄉(xiāng)土“熟人社會”在一定程度上被現(xiàn)代化分割得支離破碎，現(xiàn)在90后的年輕人對本村的年輕一代甚至都不熟悉。莆田人更愿意選擇本地人結(jié)婚，相親成為一種最便捷經(jīng)濟的方法。

韋斯特馬克認為，“男性和女性之持續(xù)地生活在一起，最初就是為了下二代的利益。因此，我們可以說，是婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻。”［2］出于相親而成的婚姻，加上莆田人重視子嗣的觀念，生育就自然而然。

（二）婚姻擠壓與傳統(tǒng)文化

李銀河運用對數(shù)線性回歸模型對當?shù)刂袊说膿衽紭藴蔬M行分析，研究結(jié)果表明：“年齡因素是擇偶標準中第一位受重視的因素，其次是身高、教育程度、性別、職業(yè)等。”［3］楊文山引進陳友華的單身人口性別比計算公式，認為在一夫一妻的社會制度下，男女兩性在年齡上構(gòu)成一個人的“婚姻市場”，也就是說，男性多尋求和自己年齡相同或比自己年齡小1-3歲的女性作為自己的伴侶。［4］

一般來說，在婚姻市場上，男女兩性在年齡上維持著一定的平衡，但中國人的重男輕女情結(jié)、非正常性的女嬰流產(chǎn)使中國男性單身與未婚比例大大高于女性。《人民日報》記者認為，未來10年內(nèi)，80后、90后人口，將遭遇日益嚴峻的婚姻擠壓挑戰(zhàn)。莆田市近幾年來，婚姻擠壓現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。一些經(jīng)濟實力較弱或本身沒有強大潛力的小伙，很難找到合適的對象結(jié)婚。所以很多家庭很早就開始相親，只為有更多的機會。

除了婚姻擠壓的壓力外，阻隔在莆田人婚姻大道上還有一道阻礙。莆田的聘金數(shù)額過高，娶妻一般要花費幾十萬或幾百萬。有些村委會甚至在討論如何自律性降低聘金。莆田人重視傳宗接代，女孩一旦嫁到男方家就沒有義務(wù)撫養(yǎng)女方父母的義務(wù)，只有婚前約定好日后撫養(yǎng)雙方父母，不過大部分男方父母不會同意。現(xiàn)在每個家庭幾乎只有一個男孩，同意女方撫養(yǎng)父母，則男方相當于“入贅了一半”，要接受女方家庭的各種人際關(guān)系，這在莆田父母眼中是不可接受的。隨著80后、90后獨生子女或二女戶的家庭數(shù)量增加，有女兒的家庭希望男方入贅，有些雙方有意的對象就因為這個原因沒能喜結(jié)連理。

（三）愛情與生活

當今時代強調(diào)個人自由，“在性與婚姻上，表現(xiàn)為強調(diào)婚姻愛情的自由，強調(diào)性愛的自然屬性，強調(diào)所謂的自然法則。”每個人都有自由選擇愛情婚姻的權(quán)利，但是，“任何個體都必須在群體中生活，才可能生活下來，發(fā)展起來。包括人的許多本能都需要社會生活和社會生活中形成的制度才能滿足。”［5］那就面臨著要愛情還是要生活這樣一個選擇。

愛情作為一種精神食品，確實能給我們帶來更多的享受，可是若只是為了愛情，人類根本就沒有必要進入婚姻。“在討論社會制度時，我常認為我們應(yīng)當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象，和發(fā)泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。”［6］

從莆田市現(xiàn)代社會的發(fā)展來看，人們明顯更愿意選擇生活。中國有一句古話叫“養(yǎng)兒方知父母恩”，從側(cè)面反映出人只有生育后才能真正地明白“責任”這個詞。“婚姻減少意味著收入減少，貧困增加。”布魯金學(xué)會（Brookings Institution）的資深研究員伊莎貝爾.索希爾（LsabelSawhill）這樣認為。

莆田人從生活出發(fā)，選擇更有利于自己的生活方式來應(yīng)對這個極具變化的世界，盡管手段有些瑕疵（比如父母太年輕，對孩子的思想、教育甚至健康都有些影響），但對于解決困局來講還是有效的。

四、結(jié)語

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象固然有許多讓人覺得腐舊的東西，但我們所要說明的并不是給這種現(xiàn)象找一些冠冕堂皇的理由來解釋它的合理性，而在于說明即使被太多人看為太封建太落后的思想文化、傳統(tǒng)禮儀，在面對劇烈的社會變型時，只要加以引導(dǎo)，也可能對制度的形成和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一種積極作用。

［1］［5］朱蘇力.制度變遷中的行動者——從梁祝的悲劇說起［J］.比較法研究，2003，（2）.

［2］E.A.韋斯特馬克.人類婚姻史（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.76.

［3］李銀河.當代中國人的擇偶標準［J］.中國社會科學(xué)，1989，（4）.

［4］楊文山.臺灣地區(qū)的婚姻擠壓［A］.涂肇慶，主編.機遇與挑戰(zhàn)——21世紀兩岸四地的人口變遷［M］.北京：中國人口出版社，2005.75.

［6］費孝通.生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.109.

【責任編輯：王 崇】

C913.1

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1673-7725（2015）07-0075-03

2015-05-05

凌琳，女，福建莆田人，主要從事法學(xué)研究。