中哲緯度下中華武術精神之探究

周　梅，田錫祥，李　陸（.內蒙古大學 體育教學部， 內蒙古 呼和浩特 000；.武夷學院，福建 武夷山354300）

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中哲緯度下中華武術精神之探究

周梅1，田錫祥2，李陸2
（1.內蒙古大學 體育教學部， 內蒙古 呼和浩特 010021；2.武夷學院，福建 武夷山354300）

摘要：中華武術是中國傳統文化的重要表現，蘊含著中華民族幾千年的生命脈動，其博大精深的內涵體現了中華民族在面對存在世界時的深層思考，以及天人合一的獨特思維。在習練武術的過程中，中國人將自身的內在生命與宇宙生命相貫通，形成了生生不息的內在氣質和勇于擔當的勇猛精神。

關鍵詞：中華武術；生命脈動；天人合一

中華武術歷史悠久，博大精深。據 《詩經》、《管子》、《荀子》、《漢書》等古籍記載，早在公元前，我國各民族就已形成多種具有民族特色的武術。在醫學寶典《黃帝內經》的記載中，也能見到武術內功修煉的一些具體方法。在緊隨其后的發展歷程中，又不斷形成了各種多樣的搏擊技術和武術派別。其在強身健體，提高技擊，磨練意志，塑造品格等方面都具有積極的引導作用，頗受人們喜愛。蘊含著中華民族幾千年生命脈動和生存智慧的中華武術逐漸演變為人們積極探索的一種生命動脈，成為了中華民族的一種象征，武之精神更是鼓舞了民族和眾人的士氣。

1　中華武術起源于對存在世界的理性思考

人居于世界之上，其衣食住行皆由所處環境給提供，因此不能脫離客觀世界而存在。世界由何產生，人由何而來，人能否認識和把握世界，一直是人類思考的問題。

作為四大文明古國之一的中國，在關于世界存在的問題上，一直進行著不懈的探索。中國的先哲們普遍認為人與存在的世界之間是不可以完全分割的，兩者之間存在著密切的相互聯系。荀子就說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”[1]P28客觀世界是一個物質存在，而人是這個客觀存在的產物；雖然這個客觀存在充滿了神秘感，但卻是可以被人逐步認識的。人正是在不斷努力認識世界和改造世界的過程中成為萬物之靈的。人不能脫離環境而存在，人只能在環境中遵循客觀規律而求生存，求發展。人并不是孤立地存在于世界之上，而是與無數的動植物為伴，人與動植物之間有著密切的聯系。人既然依托于自然界而存活，那么就要感知自然界傳遞的信息，聆聽自然的話語。在人的活動中，人與存在的環境之間形成了模仿與被模仿，感知與被感知的獨特關系。萬物體現了宇宙的精神，每一生物都是一種精靈，其存在有其必然根據。人必須從自然界中學會生存的本領，而又恰恰是自然界讓人成為了人，并隨著自然界的變化進行不斷地演進。剛毅、勇猛、頑強、自信、執著、忍耐、敏捷、兇悍、等待、敏銳、抗爭，在動物身上都能找到縮影。而中華武術就是中國人在尋找生存之道，探索生存之理的過程中形成的。人們力圖通過模仿自然界的存在來理解宇宙的存在及自身的存在。在武術的形成過程中汲取了自然界的存在本質，濃縮了萬物的存在特征，凝練出的一種獨具特色的表現形式。中華武術的外在形式雖然是模仿生物界，但根本在于領悟了世界的存在精神。

2　中華武術根源于“天人合一”的文化生命

中國傳統文化認為，世間萬物瞬息萬變，唯有天道永恒不變。老子曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然，”[2]P74指出萬事萬物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運行規律，人也不能例外。宇宙是生命的宇宙，時刻充滿活力。“道”，既是萬物之源、生命之源，也是善與美之源。道之尊，德之貴，是以萬物莫不遵道而貴德。人的生命就是宇宙（自然）生命的自然體現，人之為人的根據就在于其同宇宙和天道是同呼吸共命運的，即“天人合一”。

“天人合一”思想是中國傳統文化的思想核心與精神實質。古人認為人在實踐過程中要“觀天之道，執天之行”，即人們的行為應該效法天道，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，才能包容一切，也才能夠長久存在。要真正達到“天人合一”，就要修身養德，要承擔起維護真理和道德的使命，以天下蒼生為己任。人要懂得因果關系，心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序的境界。宇宙生命在人身體上的體現便是氣息，因此人要保養自己的氣息，做養氣的功夫。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”[3]P92“浩然之氣”何氣也，天地之氣也。人無浩然之氣，必然萎靡不振。中華武術同中國傳統文化一脈相承，也講究氣的運用。宇宙的生命之氣在人身上的體現便是氣息，習武就是將自身的內氣與外界的生命之氣相融通，使自己的生命不再是個體的生命，而是整個宇宙生命的延續。而《周易》更進一步指出：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”[4]意思是說，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實狀態。精乃精神，即人之為人的根本特征，不迷茫不混沌，理解自身的存在和宇宙的存在。氣者，運動之氣息，周流全身而不阻，奔騰前進而不止。神者，通天地之變化，知宇宙之演變，天人合一，萬物類我。中華武術的最高境界乃是忘我之境界，即我同存在界融為一體，內與外無界，人與物不二，我之氣血流動即是宇宙之流動。這樣就從一個低的個體層面上升到一個高的群體層面。學習中華武術首要的的是培養自身的氣息，只有達到了氣息流暢自如，才能開始下一步的學習。上乘的中華武術表現在練武者對氣息的把握和運用程度上，但凡武術大家都是善于調養氣息的。武術不在于征服世界，而在于理解與感悟世界的真諦!外功之鍛煉在于增強自身之意志，內功之訓練，在于感悟宇宙之生命!

3　中華武術凝聚于扶危助困的道德理念

宇宙生命無形無相，既飄渺又現實，既華麗又樸素，人不能用眼看到她，也不能用手摸到她，只能用心去感知她。練武的過程實際上是一種求美的過程，即對宇宙生命的切實體驗過程。在中華武術中，真理認識與價值認識得到完美的結合，真善美實現了統一。武術之真講的是有力，武術之善講的是正義，武術之美講的是體驗。

武術之真表現在對武術技術的創造和發展。自秦漢以來，社會上盛行角力、擊劍，而隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，[5]便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”、“力舞”等。唐朝開始實行武舉制，對武術的發展起了促進作用，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽。宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等，還出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的“路歧人。”不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、少林拳、內家拳等幾十家之多，形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。

武術之善表現在勇猛精進，敢于擔當。練武之人以堅強剛毅為榮，以膽小懦弱為恥，這尤其表現在武德方面。早在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規定，提出武德有七：“禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財”[6]。武術界歷來視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習武先修德”和“短德者不可與之學，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習此術者，以強體魄為要詣”，倡導“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之拳”的德行。這是中華民族自尊自立自強的精神在武術中的體現。中華民族認為任何一個存在體，都有其存在的理由，因此反對弱肉強食，反對黑暗向往光明。《詩經》中描寫萬物生機勃勃的樣子時說：“鳶飛戾天，魚躍于淵”、“四時行焉，百物生焉”，[7]一片生機盎然的景象。這個世界是如此的美好，每一個生物都有權利去生存。而謝枋得“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天”的浩然正氣；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民心懷；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚節操則培養了中國人的內在骨氣。在武術發展的歷史長河中，各門派逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊藏在武術文化深層的武術精神。因此，中華武術精神并不代表各門各派的“術”和“法”，也不是武術技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個武術發展史的思想精髓。

武術之美表現在對武術技藝和武術品德融合后的超然體驗。中華武術所獲得的崇高境界是在武術修練過程中感受天、地、人的一體和諧。這種美一方面體現在對廣大宇宙的體驗，即真正體驗到宇宙之美。孟子曾說“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”[8]P99指出天之真實不欺，人應思誠而與天道相通。武術修練就在于體驗到自身的真實存在，以真誠之心與宇宙之大美相融合。美本來就存在于自然的普遍生命之中，并與道德緊密相關。人要欣賞美，獲得美，就要使自己全部身心與天道自然相統一，也就是要以“天人合一”的道德觀、生命觀和世界觀去領略美的內涵和意義。孟子還說“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，”[3]指出人的道德人格不僅表現在個人言行，還表現在能光照四方，感化萬物。體育之美不僅在自身感受到美，還在于他人也從你身上感受到美。另一方面，這種美體現在對自身小宇宙的體驗，即武術轉化成體育，將人之生命之美展現出來。作為體育項目的武術表現在對自身價值的重新定位，即通過自身的展示讓他人看到和享受到美。這種美的流露也被近現代的中國人所認可和接受。1927年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發展開拓了廣闊的道路。1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進亞運會。1990年武術首次被列入第十一屆“亞運會”競賽項目。1999年，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合成員，這是武術發展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術即將成為奧運項目。2004年在河南鄭州舉辦了第一屆世界傳統武術節，這是由國際武術聯合會、中國武術協會共同主辦，也是目前世界武術界規模最大、規格最高、影響最廣的大型武術盛會，被譽為 “武術界的奧運會”。其后2006、2008、2010、2012年分別在河南鄭州、湖北十堰和黃山成功舉辦了第二屆、第三、四屆和第五屆，獲得了空前成功，越來越多的人認識到了武術之美，感受到武術之魂。

如今，中華武術以她獨特的魅力吸引著來自世界各地的人們，其蓬勃的生命力體現著中華民族的不斷崛起。我們為中華文化創造出如此燦爛美好的事物而感到驕傲和自豪!相信在未來的發展過程中，中華武術之精神會得到不斷地發揚和光大，中華武術也將最終登上奧運盛會的殿堂。

參考文獻：

[1]蔣南華.荀子·全譯[M].楊寒清，注譯.貴陽：貴州人民出版社，2009.

[2]任繼愈.老子·全譯[M].成都：巴蜀出版社，1992.

[3]魯國堯.孟子·全譯[M].馬智強，譯注.南京：鳳凰出版社，1998.

[4]王弼.周易[M].韓康伯，注.北京：中華書局，2014.

[5]司馬遷.史記[M].蕭楓，主編.哈爾賓:北方文藝出版社，2007.

[6]左丘明.左傳譯注[M].王瓏燕，譯注.上海：上海三聯書店，2013.

[7]孔丘.詩經[M].呂曉濱，編著.昆明：云南人民出版社，2013.

[8]北京大學哲學系中國哲學史教研室，選注.中國哲學史教學資料選輯[M].北京：中華書局，1981.

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109（2015）06-0058-03

收稿日期：2014-12-09

作者簡介：周梅（1983-），女，漢族，講師，主要研究方向：武術套路理論與實踐。

Discussion on Chinese Martial Arts'Spirit from Chinese Philosophy

ZHOU Mei1，TIAN Xixiang2，LI Lu2
（1.The PE Department of Inner Mongolian University,Huhhot Inner Mongolian，010021; 2.Wuyi University,Wuyishan，Fujian 354300）

Abstract:The Chinese martial arts is the China traditional culture important performance,is containing the Chinese nation several thousands year life pulsation.Its broad and profound connotation has manifested the profound ponder when the Chinese nation faces the world,as well as the beauty unites unique thought.In the process of studying the martial arts,The Chinese linked up their own intrinsic lives with the extraterrestrial life,and forms the intrinsic spirits which grew continually and dares to take on.

Key words:Chinese martial arts;life pulsation;the beauty unites