從唐筆記小說看唐代帝王干預下佛寺的興廢

徐 婷

（廣西大學文學院，廣西南寧 530004）

從唐筆記小說看唐代帝王干預下佛寺的興廢

徐 婷

（廣西大學文學院，廣西南寧 530004）

佛教在漢代傳入中國，到了全盛時期的唐朝，在政治力量的影響下，越來越趨于本土化。唐代的筆記小說反映出唐代佛寺在王室干預下興衰浮沉的五個典型階段，并以一個獨特的視角呈現出唐王朝對佛教政策的演變，也反映出不同階段、不同帝王對佛寺的態度。

筆記小說；唐代佛寺；王室干預

佛教寺院佛寺最初稱為“精舍”，發源于印度。自佛教于東漢末年傳入中國，幾經發展，逐漸本土化。至唐代，佛教發展達到鼎盛，而佛寺建設也呈現前所未有的繁榮，這些信息可在唐代筆記小說中得到印證。尤為重要的是，從此類小說中還能解讀出王室專制始終牽制著當時佛寺的興廢，也即佛寺成為王室權利干預下的產物。試看以下二例：

牛肅《紀聞·儀光禪師》載：“長安青龍寺儀光禪師，本唐室之族也。父瑯琊王，與越王起兵，伐天后，不克而死。”[1]202

此文所載的青龍寺前身為靈感寺，建于隋開皇二年（582年）。據《宋高僧傳?卷二十四》載：龍朔二年（662年）城陽公主患疾，尚藥局醫治未果，后請青龍寺法朗禪師設壇持誦《觀音經》祈佛得愈，公主大喜，賞之，并奏請將青龍寺立為觀音寺。景云二年（711年）改名青龍寺。唐會昌五年（845年）禁佛時寺廢[2]2469。

又如法興寺，《全唐五代小說》記載：其始建于南北朝后涼神鼎元年（401年），唐咸亨四年（673年）高祖十三子鄭惠王賜藏經三千卷，并建石舍利塔一座，高宗上元元年（674年）改名“廣德寺”，唐大歷八年（773年）又造燃燈石塔一座，宋元豐四年（1081年）重建十二圓覺菩薩殿，并更名為“法興寺”。

從上述兩個例子可以看到佛寺的興廢在很大程度上受制于王室或政治力量的介入。諸如此類例證俯拾即是，下面就依年代順序，結合筆記小說中的實例闡述這一現象。

一、武德年間：佛寺初興與“純”佛運動

（一）早年崇佛，大興建寺

唐高祖李淵早年信奉佛教。據《全唐文》卷三記載：隋煬帝大業初年（605年），李淵為鄭州刺史，曾因其子李世民疾在草堂寺為他祈福。后李世民病愈，李淵認為這是“三寶加被”，便造石佛像送于寺中供奉。據《續高僧傳》卷十九《智滿傳》載：“武德元年，乃韶滿所居宅為義興寺。四事供養一出國家。至三年，以滿德為物歸道聲更遠”。[3]216

（二）規范佛寺，加強管理

高祖過分崇佛也帶來了許多不良的后果：寺院泛濫導致勞民傷財、大量占用田地等；僧侶過多消減了社會勞動力，偷稅逃稅者增多；一些人更是打著佛教的幌子制造輿論，形成反唐組織。如“武周進逼介州，沙門道澄以佛幡縋之入城”。[4]2260“武德四年（621年），唐儉檢舉李仲文與志覺有謀反語”[5]10888等。高祖意識到了這一點，開始著手規范佛寺。《續高僧傳》卷十一《唐京師大莊嚴寺釋保恭傳十莊》載：“武德二年，下敕召還依舊檢校，仍改禪定為大莊嚴，乃舉十德統攝僧尼”[3]120。高祖的這一敕令既有效地整頓了佛寺僧尼制度，又很好地維護了他們的利益。

另，此間太史令傅奕請去釋教的奏疏，即以此為社會背景。他有《高識傳》傳世，即表達他的反佛思想。高祖最后下詔曰：

朕膺期馭宇，興隆教法。志思利益，情在護持，欲使玉石區分，薰獲有辨。長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼道士女冠等，有精勤練行，守戒律者，并令就大寺觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不能精進，戒行有闕者，不堪供養，并令罷退，各還桑梓。所司明為條式。務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所觀二所，其余天下諸州各留一所，余悉罷之。[6]38

從上述記載看，唐高祖對佛教的政策是十分明智的，他從穩定政局的政治需求出發，以佛教有限度地發展作為控制佛教的手段，是為“純”佛之舉。他為獲得國家與民心，崇佛興寺，又因寺僧泛濫，敕詔整頓，因此，有效地維持了社會的安定。

二、貞觀至嗣圣：佛寺管理走向有序化

唐太宗即位后，勵精圖治，百業俱興。為了進一步規范管理佛教制度，他在唐高祖的基礎上形成了一套完整的體系，對佛寺的發展起到了舉足輕重的作用。

（一）“永懷慈訓”，情深護寺

隋朝末年，戰火的風靡加上佛道之爭的演變，多處寺宇漸毀，僧尼也隨之銳減。唐太宗為安定蒼生，重整佛教，兩度下詔普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下詔》載：“其天下諸州有寺之處，宜令度人為僧尼，總數以三千為限”。[6]66《全唐文》卷八《諸州寺度僧詔》載：“京城及天下諸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人”。[6]104由此可見，唐太宗對于維護佛教、復興寺宇做出了很大的貢獻。

此處不得不提的是玄奘對佛教繁榮的貢獻。《大唐新語》卷十三《記異第二十九》：“沙門玄奘。俗姓陳，偃師人，少聰敏，有操行。貞觀三年，因疾而挺志往五天竺國，凡經十七歲，至貞觀十九年二月十五日，方到長安。足所親踐者一百一十一國，探求佛法，咸究根源。凡得經論六百五十七部，佛舍利并佛像等甚多。京城士女迎之，填城隘郭。時太宗在東都，乃留所得經像于弘福寺。有瑞氣徘徊像上，移晷乃滅。遂詣駕，并將異方奇物朝謁”[7]192-193。由此，玄奘在弘福寺廣設譯場，傳播譯經。另有其撰《西域記》流傳于世。

而慈恩寺也因玄奘成為最負盛名的皇家寺院，《唐國史補》卷上云：“李氏子為千牛，與其儕類登慈恩寺塔，窮危極險，躍而檻外，失身而墜，賴腰帶掛釘，風搖久而未落”。[8]173

慈恩寺始建于隋代，初名為無漏寺，唐貞觀二十一年（647年），太子李治為追念其母文德皇后而擴建寺院，更名為大慈恩寺。并在寺中造譯經院，太宗和太子等親自執香爐臨送玄奘，請之移居任上座，翻譯經書，其場面之宏大莊重，可見一斑。

（二）爭取民心，道先佛后

唐太宗對佛教的態度前后矛盾，實際上他的作法與其政治意圖密切相關。“道先佛后”的提出是為了支持唐高祖自稱為李聃后裔的說法，提高道教的地位，也因“朕之本系，起自柱下”。[9]58由此，太宗的“道先佛后”思想實乃存在著復雜的民族和政治因素，而并非單純的宗教問題，其根本出發點還是為了維護唐王朝的統治。經過戰亂的摧殘，尚處于百業待興之際的唐王朝還需以民生為根本。勵精圖治的太宗敏銳地洞察了這一點，他強調與民休養生息，把增殖人口、發展農業放在首位。因此，他在提倡佛教思想的同時，嚴格控制建寺度僧，禁止私度行為，避免佛寺僧侶的泛濫。

三、天授至長安：將佛寺至奉為“國寶”

（一）籠絡眾心，大肆建寺

武則天登基為帝的重要手段之一就是利用佛教思想籠絡眾心，于是她便借用盛行于當世的佛教思想，助其登帝。垂拱五年（689年），她借沙門懷義、法朗等人所撰《大云經疏》，用佛之口道出其稱帝乃是順應天命。于是同年九月，武則天自立為帝，改國號曰“周”，改元天授。即位后的武后當即下詔頒《大云經》于天下，在各州郡建大云寺，度僧數千人，宣揚“君權神授”。關于這件事，陳劭《通幽記?盧頊》有一段記載：“船至寺門外，寺殿后有一塔，小金忽見塔下有車馬，朱紫甚盛。紫衣者駐馬，促后騎曰：‘可速行，冷落他筵饌。’小金問傍人曰：‘行何適？’人曰：‘過大云寺主家耳。’須臾，車馬過盡。”[1]767

大云寺在武后時期甚是繁盛，在她執政期間，由她發號施令或多有官員為迎合她，在各地掀起了修建大云寺的熱潮。如臨汾大云寺、涇川大云寺、商洛大云寺等。

（二）鞏固統治，奉為“國教”

由于佛教對武則天登基的貢獻，再加上她從小信奉佛教，佛教迎來了前所未有的輝煌時代。武則天大力興建佛寺、普度眾僧，不僅改變了太宗“道先佛后”的政策，甚至把佛教推至為國教的地位。一時間，出現了“裹蒼動有經坊，環貴亦有精舍”[10]2893的局面。

在這段時期，值得一提的是我國佛教的發源地——洛陽白馬寺。據《朝野僉載》卷一載：“神武皇帝七月即位，東都白馬寺鐵像頭無故自落于殿門外”。[8]13

白馬寺的營建始于漢明帝，明帝敕令仿天竺式樣修建寺院，為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名“白馬寺”。自白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時期興建規模最大。安史之亂后，白馬寺遭受兵燹之亂，景象慘敗。如今白馬寺雖已整頓，但與武則天的鼎盛時期相比，還略遜一籌。

四、先天至天寶：適時管理佛寺

（一）頒布詔令，支持建寺

盛唐時期佛教的長足發展在玄宗李隆基繼位以后，進入了全盛時期。唐玄宗對佛教的政策配合了其政治改革的需要。開元二年七月（714年），唐玄宗頒布《斷書經及鑄佛像敕》云：“自今已后，州縣坊市等，不得輒更鑄佛寫經為業。須瞻仰尊榮者，任就寺拜禮。須經典讀誦者，勒于寺讀取。如經本少，僧為寫供。諸州觀并宜準此”，[9]588明確規定了入寺為僧的標準。《河東記?蘊都師》載：“經行寺僧行蘊，為其寺都僧。嘗及初秋，將備盂蘭會，灑掃堂殿，齊整佛事”。[2]2828開元年間（713—741年），佛寺“三網”制正式形成，朝廷規定：“凡天下寺有定數，每寺立三網，以行業高者充。每寺上座一人，寺主一人，都維那一人”。[10]1831

開元二十六年（738年），玄宗下令各郡興建龍興、開元兩寺。龍興寺于國祭日行道，散齋；開元寺于中秋節祝壽。此寺記載見于裴鍘《傳奇?崔煒》：“時中元日，番禺人多陳設珍異于佛廟，集百戲于開元寺”。[1]1747

（二）限制佛寺蔓延

因武則天時期的大肆建寺度僧，據《舊唐書》卷四十三記載，到玄宗時期，全國有寺院5 358所，僧尼126 100人。且，從唐玄宗開始，王權反對佛教特權的斗爭達到了高潮。

為阻止寺院和僧尼數量的過度膨脹，玄宗采納了姚崇的建議。他下詔廢除偽濫僧尼數萬人，令其還俗，命令百官不得建寺，百姓不得寫經鑄佛。《全唐文》卷二十六《禁創造寺觀詔》載：“天下寺觀，屋宇先成，自今已后，更不得創造，若有破壞，事須條理。任經所縣，陳牒簡驗，然后聽許”，[6]304強行規定不得隨意建造寺院。先天二年（713年），玄宗為全面整頓寺院，又下令拆毀各郡私建廟宇，處分亂謀私利的僧侶，并令：“自今以后，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時禮懺，須依律儀，午后不行，宜守俗制，如犯者，先斷還俗，仍依法科罪，所在州縣，不能捉搦，并官吏輒與往足，各量事科貶”。[6]339經過清理整頓后，只有合乎當時法制的佛寺存于世中。玄宗所采取有節制的縮減佛寺這一系列措施，不僅是為了維護其封建統治地位，更為當時的社會穩定，國泰民安作出了貢獻。

五、會昌年間：武斷抵佛，大肆滅寺

武宗初期，僧侶免除徭役賦稅，僧侶數目多且猖狂，佛寺經濟過分擴張，損害國庫收入，這些現象對統治者構成了嚴重的威脅。況且武宗信奉道教，因此他完全不顧及佛教的社會地位和影響，采取了粗野、暴烈、無知的行為來毀壞佛教。趙璘《因話錄》卷四云：“近日庸僧以名系功德使，不懼臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過于仇讎，而淑僧最甚，前后杖背，流在邊地數矣”。[11]25

上述提到的云花寺，保壽寺，菩提寺，會昌寺，慧日寺，崇福寺在武宗時本是存在的。由于李氏皇族尊崇老子為始祖，又因武宗崇尚道教的長生不老之術，所以他下令大肆毀滅佛寺。

唐武宗通過各種粗暴措施崇道廢佛，4萬所寺院被強行拆除，幾十萬僧尼敕令還俗。如裴铏《傳奇?顏濬》中有記載建業的閣因寺在會昌年間被廢。[8]1130李綽《尚書紀實》中記載圣善寺于“會昌拆寺，命中貴人毀像，收銀送內庫中”。又如，皇甫枚《三水小牘?宋柔》云：“秋七月，鐸至滑，都監次于臨汝，郡當兵道，郵傳皆焚，乃舍于龍興北禪院”[1]334。文中提到的該寺始建于唐，因其中供有碧落天尊像，故名碧落觀。唐高宗咸亨元年（670年），改稱龍興寺。至唐會昌五年（845年），由于武宗大興滅法運動，拆寺毀佛之風盛行，龍興寺內的建筑毀之殆盡，唯只塔院寺幸得以存。

由于唐武宗錯誤的宗教政策導致了悉數寺院被毀、多數僧侶被殺的悲劇。武帝滅佛僅為個人之舉，這一現象在其過世之后并沒有延續。宣宗繼位時，誅殺了迷惑武宗的趙歸真等道士，把反佛的李德裕貶至外地。自此，佛教在宣宗的支持下，再一次得到了恢復，然而由于武宗時期盲目地燒毀大量的佛教典籍，佛教也因此結束了繁盛時期。

六、結 語

由上述摘錄的唐筆記小說相關內容可知，唐代王朝專制的演變和干預牽制著佛教的傳播及佛寺的命運，在權力干預下的佛寺幾起幾落后，佛教逐漸從神壇走向了普通大眾，佛教文化也植根于中華大地上，成為中華古老文明的象征。

[1]李時人，何滿子.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[2][宋]昉李.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[3][唐]道宣.續高僧傳[M].北京：中華書局，1984.

[4][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2007.

[5][宋]王欽若，等.冊府元龜[M].北京：中華書局，1960.

[6]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[7][東漢]劉肅.大唐新語[M].北京：中華書局，1984.

[8]丁如明，李宗為，李學穎，等.唐五代筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[9][宋]宋敏求.唐大詔令集[M].北京：商務印書館，1959.

[10][五代]昫劉.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[11]璘趙.因話錄[M].上海：上海古籍出版社，1979.

（責任編輯：鄭宗榮）

The Rise and Fall of Buddhism Temple under the Intervention of Emperors Seen in the Tang-dynasty Sketchbooks

XU Ting
(School of Liberal Arts， Guangxi University， Nanning， Guangxi 530004， China)

Buddhism was introduced into China during the Han Dynasty and reached its peak in the height of Tang Dynasty. It is increasingly localized under the influence of political power. The Tang-dynasty sketchbooks inflected the five developmental stages of Buddhism with the intervention of the emperors. They presented the change of the policy of Tang imperial court towards Buddhism and the attitudes of the emperors varied as the times changed.

sketchbooks; Buddhist temples of Tang Dynasty; imperial intervention

I207.41

A

1009-8135（2015）06-0016-04

2015-08-12

徐 婷（1990-），女，安徽宿州人，廣西大學文學院在讀碩士研究生，主要研究唐宋文學。