隋文帝與佛教

程凱麗

（陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710000）

隋文帝與佛教

程凱麗

（陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710000）

隋朝統一全國之后，佛教得到了快速發展。隋文帝在位期間廣修佛寺、佛塔，度化僧尼，供奉舍利子，完善僧官制度，甚至與獨孤皇后雙雙受戒，佛教得以再次復興。其崇佛的影響十分深遠，使佛教在東亞地區廣泛傳播與發展。究其原因：一是隋文帝利用佛教維護統治，二是佛教為了獲得發展，尋求與政權的結合。

隋文帝；佛教；崇佛

隋朝統一全國，結束了自永嘉之亂以來近三百年的分裂局面，雖然國祚只有短短的三十八年，但是佛教在隋朝卻獲得了極大的發展，并奠定了其在唐朝達到輝煌的基礎。這一切，與隋文帝大力提倡佛教有著密切的關系。

一、隋文帝崇佛原因

隋文帝之所以提倡佛教，既有其個人、家庭原因，也與當時的社會歷史背景緊密相連，同時也是為了讓佛教為楊隋政權服務。

（一）個人、家庭原因

楊堅出生于佛教徒家庭，父親楊忠篤信佛教，相傳曾捐建山西棲巖寺[1]。隋文帝本人出生于寺院，由一位比丘尼撫養至十三歲。據《隋書·高祖本紀》載：皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：此兒所從來甚異，不可于俗間處之。尼將高祖舍于別館，躬自撫養[2]1。

陳寅恪在《武曌與佛教》一文中評價道：“周武帝廢滅佛教。隋文帝代周自立，其開國首政即為恢復佛教。此固別有政治上之作用，而其家世及本身幼時之信仰，要為一重要原因，則無疑也”[3]。由此可見，隋文帝幼年受佛教影響頗深。

楊堅有一個富有佛教色彩的小名，叫那羅延[4]，意為金剛勇猛。他的皇后獨孤氏，是信奉佛教的獨孤信的第七女，名字也與佛教有關，叫伽羅[5]532，意為奇楠香。楊堅夫婦感情甚好，據《隋書》記載：高祖與后相得，誓無異生之子[2]1108。

篤信佛教的妻子在一定程度上也影響了楊堅對于佛教的崇信。

隋文帝幼年由一位佛教比丘尼撫養長大，少年生活在信仰佛教的家庭。幼年接受的佛教教育、從小耳濡目染的家庭熏陶以及成年后的崇佛妻子，使隋文帝成為一位佛教信徒。成長環境、家庭教育和親屬信仰，使得隋文帝對佛教十分推崇。

（二）社會現實原因

南北朝以來，佛教得到了迅猛發展。據《魏書·釋老志》記載：

自興光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人?！裂硬校煜轮菘ど崴拢e有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾[6]。

佛教的迅速發展，使佛教規模擴大，繁重的賦役迫使國家的編戶齊民投入空門，以避免壓迫、尋求庇護，極大地影響了國家的財政收入，威脅了中央的統治。故周武帝于建德三年（574年）下詔曰：初斷佛、道二教，罷沙門、道士，并令還民[7]85。

周武帝采用強硬的政治手段滅佛，沒收寺院財產，焚毀佛經、佛像，命令數以千萬計的僧尼還俗，招致了佛教徒的強烈反對。而隋文帝楊堅要篡奪政權，必須反其道而行，收買人心。在這種背景之下，大象二年（580年），身居宰相之位的楊堅通過八歲的周靜帝下令：

復行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道[7]132。

湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中評價此事件道：“宣、靜二帝之復教，疑實出丞相楊堅之意。故佛法再興，實由隋主也”。[8]大象二年，即楊堅登基的前一年，這一舉措對于緩和社會矛盾，為即將建立的隋王朝爭取民心是非常有利的。

次年，周靜帝禪位于楊堅，楊堅登基之后，大力扶持佛教發展，修塔建寺，造像藏經。即位之初的開皇元年，隋文帝就下詔鼓勵出家，并在京城大興城及相州、洛陽等大都市的佛寺內造佛像、賜放佛經。隋文帝的這些舉措在民間掀起了崇佛的高潮，以致于“民間佛經，多于六經數十百倍?！盵2]1099對此現象，宋敏求評價說：“隋文承周武之后，大崇釋氏，以收人望”。[9]

楊堅的崇佛舉動，博得了廣大佛教徒的好感，為取代北周政權贏得了輿論支持。

（三）利用佛教為國家政治服務

楊堅以北周臣子的身份取代北周建立了隋王朝，違背了儒家所倡導的倫理綱常，隋文帝楊堅登上皇位之后，出于鞏固統治的需要，必須尋找一個有利于維護統治的思想武器。而佛教中的轉輪王阿育王原本是一個殺父弒兄，嗜殺殘忍的暴君，后來“放下屠刀立地成佛”，與隋文帝篡位弒君相類似。因此，隋文帝選擇扶持佛教作為楊隋政權統治的思想武器，為國家政治服務。

據《續高僧傳》記載，楊堅曾跟釋靈藏說：“律師度人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊[10]173”。

上文中的弟子是楊堅的自稱?？梢娝逦牡郯炎诮坦噍斉c政權力量均看成是鞏固統治的相輔相成的兩種手段[11]2。

此外，隋文帝還要求佛教必須要服從于皇權，他曾下詔：朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘[12]。

這表明楊堅認為自己復興佛教是以人王的身份來進行的，因此佛教必須要服從皇權。從而明確地告訴僧侶及佛教信徒要對他感恩戴德，為隋王朝的統治盡心竭力。

為了弘揚佛教，隋文帝楊堅廣修佛寺、佛塔，甚至敕令延僧入宮講經，這一系列尊崇佛教的行為，已經不再僅僅是出于自身、家庭對于佛教的信仰，而是他爭取崇信佛教的廣大貴族、人民的支持，利用信徒眾多的佛教來鞏固新生的隋王朝政權，為國家政治服務的一個重要手段。

二、隋文帝崇佛表現

隋文帝在位期間，崇信佛教，并采取了一系列的措施推動佛教的發展，其中三次分舍利事件更是佛教史上的盛舉，除此之外，隋文帝更是大修佛寺、廣度僧尼、傳抄佛經，并完善了僧官制度。

（一）分送舍利

隋文帝即位后大力扶持佛教發展，為了抬高佛教地位，于開皇二十年（600年）下詔：“敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮海瀆神行者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論”。[2]45

隨后，隋文帝又在次年（601年）下詔縮小儒學的辦學規模，除了國子學被允許留下70名學生之外，太學、四門及州縣學都被廢除[2]46。其日，隋文帝又頒舍利于諸州[2]46。這兩者之間是有關聯的，它說明了在隋文帝的眼中，佛教于某種程度上是高于儒教的[13]。隋文帝下令一旦舍利進入各州境內，總管刺史以下、縣尉以上的官員，一律暫停軍機事務七日，負責舉辦供養舍利的齋會。沿途有沙門利用且唱且說的方式對百姓講述隋文帝分送舍利的目的，以教化大眾。當年十二月，隋文帝于長安大興善寺設無遮大會以送舍利入高麗、新羅、百濟三國[14]。

仁壽二年，又下詔：“今舍利真形猶有五十，所司可依前式分送海內”。[15]令五十三州起塔。仁壽四年，又詔令天下三十余州起塔。

隋文帝于仁壽元年到四年，先后三次下詔頒舍利于諸州，令天下諸州建塔供奉舍利，舍利塔遍布全國八十二郡，接近當時全國一半的州郡，這在中國歷代崇佛的帝王中是絕無僅有的。

（二）大修佛寺

隋文帝即位之初，就下令廣修佛寺、度化僧尼、營造經像。晚年尤其迷信，甚至把不恭敬佛像、毀壞佛像者都視為犯罪，并寫入律法[2]715。

開皇二年，隋文帝命名新都城為大興城，并營建了大興善寺作為國寺。開皇三年，又命在京城及諸州建官立寺院。開皇三年，在襄陽、隨州、江陵、晉陽興建四所佛寺。仁壽二年，隋文帝為去世的獨孤皇后舉行了為期49天的超度法會，次年，興建禪定寺為獨孤皇后追福，并把唯一一顆釋迦牟尼佛牙送去禪定寺供養。

隋文帝的妻子獨孤皇后也曾興建了許多佛寺。史載，獨孤皇后“嘗夢周阿史那后，言受罪辛苦，求營功德。”[5]533在獨孤皇后的請求下，隋文帝為阿史那后立寺追福。獨孤皇后還曾經先后為親人追福而興建佛寺，她為外祖父崔彥珍立普耀寺，為父親獨孤信立弘善寺，為母親崔氏立紀國寺，為尼姑華暉、令容立法界尼寺。

據《大正藏》卷五十二《辯正論》卷三載，隋文帝在位期間共度化了23萬僧尼，修建了3 792所寺院，建造了大量佛像，修復了3千余卷佛經，有力地推動了佛教的繁榮與發展。

（三）完善僧官制度

僧官制度始設于后秦，隋文帝改變北周的僧官制度，承襲北齊的僧官制度。

據《隋書·百官志》記載：昭玄寺，掌諸佛教。置大統一人，統一人，都維那三人。亦置功曹、主簿員，以管諸州郡縣沙門曹[2]758。

隋文帝立全國最高僧官為昭玄統，以昭玄都為副手。開皇十二年，隋文帝又設立了兩個關于佛教的特殊組織——五眾和二十五眾，這是隋文帝為提倡佛教義學，以長安為中心設立的教義研究機構。每眾設一“眾主”。謝重光先生考證認為：五眾主包括涅架眾主、地論眾主、大論眾主、講律眾主和禪門眾主，選自當時佛學五大派中德才兼備的高僧。佛教的經綸義理由五眾負責傳授。二十五眾則是一個由國家供給的高級傳教組織，主要負責全國的傳教工作，由二十五名“三學業長”者組成。

隋文帝時期的佛經翻譯與編纂也非常活躍，隋代大興城共建立了五座譯場，其中最重要的是大興善寺，翻譯了許多佛經，促進了隋代佛教義理的發展。

三、隋文帝崇佛的影響

隋文帝尊崇佛教，對當時的社會以及后世均產生了極大的影響。隋文帝崇佛推動了佛教在亞洲的傳播與發展，促進了南北方人民的融合，但是后期由崇佛發展到佞佛，使佛教勢力大增，影響了國家的財政收入，浪費了大量的人力物力。

隋文帝敕令每月定期延僧入宮講經，并與獨孤皇后跟從高僧法淳正式受戒，二人的法號分別為“總持”、“莊嚴”，隋煬帝與蕭皇后后來沿用了這兩個法號。高麗、新羅、百濟、日本先后派留學僧入隋，學成后歸國弘傳佛法，由此推動了佛教在東亞的傳播與發展。隋煬帝楊廣任揚州大總管期間，也在江南大力復興佛教，“興建寺廟伽藍，繕寫佛經，廣度僧尼，耗費了巨額資財”，[11]2造成了很大的人力物力浪費。隋煬帝繼位之后，繼續翻譯佛經，并于洛陽上林園置譯館，與當時的高僧保持著密切的聯系，推動了佛教的進一步發展。唐國公李淵舍宅為寺，隨后又施舍了大批財物。“天下之人，從風而靡，競相景慕”。[2]1099社會上下掀起了崇佛的高潮，僧尼數量迅速增多，使國家財政收入減少，佛寺、佛塔的大量修建，浪費了許多財富。隋文帝甚至把不恭敬佛像按顛覆國家的謀逆重罪處罰，崇佛的種種行為對唐朝的發展產生了深遠的影響。

唐朝建立之后，雖然以老子為始祖，但佛教在整個唐王朝依舊十分興盛，唐太宗也同樣崇尚佛教，支持皇子李治為過世的長孫皇后追福而修建大慈恩寺。武則天更是利用佛經《大云經》中“佛祖以女身顯化下世治國”，作為自己稱帝的依據。到唐朝中期，佛教勢力龐大，不僅極大地影響了唐王朝的賦稅收入，甚至影響了朝政，使唐武宗不得不滅佛。

隋文帝的崇佛行為影響深遠，雖然不是單純因為信仰佛教而為之，但是他對佛教的維護與提倡在整個佛教史上是不容忽視的。他借助佛教的力量安定了民心、穩定了社會秩序、促進了南北融合、鞏固了隋王朝的統治，不失為一種明智之舉；但同時對于寺廟的快速膨脹、佛教勢力的增大，進而影響了國家的財政收入、浪費大量的人力物力，也負有一定的責任。

參考文獻：

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[15][唐]釋道宣.廣弘明集：卷十七慶舍利感應表并答[M].上海：上海古籍出版社，1991.

（責任編輯：朱 丹）

Emperor Wen of Sui Dynasty and Buddhism

CHENG Kaili
(School of History and Culture, Shanxi Normal University, Xi’an, Shanxi 710000）

After Emperor Wu of Northern Zhou Dynasty suppressed Buddhism, Buddhism has regained rapid development. During the reign of Emperor Wen, Buddhism temples, towers were widely constructed, monks and nuns were licensed, Buddhas relics were worshiped and the monk’s official system was established. Emperor Wen and his wife were both ordained so that Buddhism was revived. All these had cast far-reaching influence and Buddhism was spread widely in East Asia. What motivated the spreading and development of Buddhism can be seen in two aspects: Emperor Wen used Buddhism to consolidate his reign and Buddhism united itself with politics to boost its own development.

Emperor Wen of Sui Dynasty; Buddhism; worship of Buddha

k241

A

1009-8135（2015）06-0100-04

2015-06-28

程凱麗（1990-），女，河南鄭州人，陜西師范大學歷史文化學院中國古代史碩士生，主要研究隋唐史。