中國文化中的“德性內(nèi)省”及其育德意義

摘要 ? ?中國文化中的“內(nèi)省”不同于西方出于知性的自我反思，而是一種“德性內(nèi)省”。它是個體在思考和處理自我-他人關(guān)系中對自我言行、品質(zhì)、觀念進行道德檢視的實踐活動，是與個體道德感知力、道德自覺性、理想自我等相關(guān)聯(lián)的，能夠提升個體道德品質(zhì)和道德思維能力的實踐活動，對當代道德教育教學具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 ? ??知性內(nèi)省;德性內(nèi)省;道德教育

作者簡介 ??王雅麗，南京師范大學道德教育研究所，博士研究生

一、中國文化中的“內(nèi)省”：

語義學的解釋

漢語中的“內(nèi)省”有著獨特而豐富的文化內(nèi)涵，借助語義解釋的方法，可以略知一二。“省（xǐng）”字約有四層含義。

（1）“省”字本義為“察視”，但其內(nèi)含有“善”之隱義，因而可稱為“因善之察視”。“省”字，小篆作“省”，視也，從目上屮。“目”指眼睛，“省是目活躍，故轉(zhuǎn)為省察的意思”，[1]故“省”的本義是察看。《說文解字注》中，“省”又作“察也”，“察者，覈（核）也”，指審查、核察之意。“漢禁中謂之省中。師古曰，言入此中者皆當察視，不可妄也。”[2]由“省”作為“察”之意引申出“善”的意思，《爾雅·釋詁》中提到“省，善也”。“省”為何內(nèi)含著“善”的意思？《禮·大傳》曰：“大夫有大事省于其君，謂君察之而得其大善也。”《注》中曰：“善于其君，謂免于大難也。”[2]所以，省于其君，君察之，可得善，此善謂之免于災難。

（2）“省”指“察于微”，即滲入到細微的察視。省在“目”字之上為“屮”（chè）字，意指草木剛長出來，古語也將其讀作“草”之音。用眼睛觀察剛長出來的草，意指“省”字非一般之察看，而是觀察到細微之處，仔細察視。如《列子·楊朱篇》中曰“實偽之辨，如此其省也”，又孟孫陽曰“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣”。

（3）“省”指“察于內(nèi)”，意為察視個體內(nèi)心。《論語·學而》中的“吾日三省吾身”、《論語·里仁》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、《勸學》中“君子博學而日參省乎己”、朱熹的“無時不省察”、王陽明的“省察克治”思想等，皆是應用“省”之“觀察、檢視自我”之意。從“省”字之寫法演變中亦可看出這一意義，上部逐漸演化為“少”字形，下部則演化為“囧”字，該字非今天大眾文化中的困窘、窘迫之意，在古文中，“目”作“囧”，因而，“古文從少，從囧”，意為“從少目者，少用其目省之，用甚微也。”[2]眼睛用以觀察外部世界，“少用其目省之”，只能是用“心”去省察，自然省察的對象也不再是外部世界，而是個體內(nèi)心。

（4）“省”也有明白、領(lǐng)悟之義。如《西游記》中：“我方才這般與你說了，你還不省？”《西廂記》里：“雖然是眼角兒傳情，咱兩個口不言心自省。”

此外，“省”還引申出探望、問候之義，多指對尊長的敬意，這與中國文化中重視孝道的精神相一致。如《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭。”指為人子女，侍奉父母時，冬天要使其溫暖，夏天要使其涼爽，晚間要服侍就寢，早上要省視問安。

西方文化中也有“內(nèi)省”的概念，英譯為introspection或self-examination，意思是向里觀察、自我檢視，轉(zhuǎn)化為具有社會意味的表達，即“個體對自我進行觀察的活動”。從表面上看，“察于內(nèi)”與西方文化中的“內(nèi)省”意思是相似的，均為觀察自我，認識自己內(nèi)心世界，但實則由于文化心理、思維方式的差異而迥然不同。西方文化是一種個人主義文化，更關(guān)注焦點目標的西方人在思維習慣上堅持獨立，自我建構(gòu)比較明確，內(nèi)省作為自我建構(gòu)的重要方面，其含義相對比較簡單和客觀。而中國文化則是一種集體主義文化，更多關(guān)注的是一種關(guān)系。[3]關(guān)注“關(guān)系”的中國人，對“省”的認識要豐富得多，從“省”之本義“視察”，或是“察于微”、由察而明、探望、問候等意，已體現(xiàn)出人與人、自我與他人（物）是一種關(guān)系性的存在。由于這種關(guān)系性表征，也使得中國人的自我不是一種獨立型自我，而是一種相互依賴型自我，即自我是需要在我與他人（物）的關(guān)系中建構(gòu)成，故內(nèi)省的內(nèi)容往往是對自我-他人（物）關(guān)系的思考，內(nèi)省的目的在于從改變自我達到對自我-他人之間關(guān)系的改善。由此，中國文化中的“內(nèi)省”明顯帶有一種道德實踐的意義。

二、作為道德實踐活動的“德性內(nèi)省”：意涵與層次

亞里士多德對人的靈魂中的“知性”與“德性”作出過區(qū)分。所謂知性是指靈魂中嚴格含有邏各斯（理性）的部分，表現(xiàn)為智慧、明智、理解等，是通過教導而發(fā)生和發(fā)展;德性是指靈魂中分有邏各斯的部分，表現(xiàn)為各種徘徊于欲望與理性之間的道德品質(zhì)，是通過習慣而養(yǎng)成。[4]西方文化中的“內(nèi)省”表現(xiàn)為一種知性內(nèi)省，要求個體對自我的明確認知和把握，考慮的是如何培養(yǎng)內(nèi)省智力，或使用內(nèi)省方法;而中國文化中的“內(nèi)省”則是一種德性內(nèi)省，是在思考和處理自我-他人關(guān)系中對自我言行、品質(zhì)、觀念進行道德檢視的實踐活動，是與個體道德感知力、道德自覺性、理想自我等相關(guān)聯(lián)的能夠提升個體道德品質(zhì)和道德思維能力的實踐活動，同時，自覺地內(nèi)省本身也是一種善的行為。這在“內(nèi)省”的語義學解釋中可以看出，在中國文化中更是班班可考，并由此形成與人的道德發(fā)展相一致的層次特點，這在儒學中尤其顯露。

儒學在中國傳統(tǒng)文化中占有極重的分量，禮樂教化、身心人己、忠恕仁義對中國人的文化心理和思維習慣影響頗深。“大學之道在明明德、在親民、在止于至善”，達至“至善”需經(jīng)歷“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這一過程，其中，“修身為本”。格物、致知、誠意、正心是修身的主要內(nèi)容，而齊家、治國、平天下的目標實現(xiàn)也依賴于個體的修身。故而，儒學之根本要義是在教人如何修身。儒學中之“修身”要將學于外和省于內(nèi)兩項并重。如孔子的“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、孟子的“取于人”與“反求諸己”、荀子的“博學而日參省乎己”。如果說“學”是一種輸入，那么，“省”則是一種深加工和反饋，是對“學”的斟酌和內(nèi)化，是對自我的思考，它對提高個體的人格品質(zhì)和精神境界起著至關(guān)重要的作用。因而，儒學中，相比于教人“學”，教人如何“省”、“省”什么占有更大的比重。如《論語》中除提及自省、內(nèi)省、三省、參省、內(nèi)自訟等，實則也是強調(diào)君子在修身過程中要時時省察自我，省察人-己之關(guān)系，以此促進個體德性的不斷提升。比如“不患人之不己知，患不知人也”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“躬自厚而薄責于人”等。

從先秦的孔孟荀，到漢宋明的董仲舒、朱熹、王陽明，儒家所崇尚的德性內(nèi)省，具體說來，在內(nèi)容上是有著層次間的遞升聯(lián)系。

省己之過以行“善行”。“省”有反省、省悟之意，其基本目的在于考察個體言行是否有過失，以便及時更正。因而，省己之過被看作是德性內(nèi)省最基本的內(nèi)容。曾子三省吾身，是否與人謀時不忠，與友交時不信，傳之內(nèi)容自己還未習，以防自己出現(xiàn)過錯;孔子感嘆“未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，也是在說，人見到自己過錯時應當自覺的訴訟自我。善于省己之過，才能及時改正，以行善行。

省己之學以致“知明”。如前所述“學”與“省”的關(guān)系，朱熹更是將“自反內(nèi)省”作為“得為學之本”。[5]常常省己之學，或以學省己，促使個體“知明”。荀子《勸學》中，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”“知”同“智”，“知明”可理解為明智、不糊涂之意。“參”有兩種釋義，一是參照，指君子用每日所學內(nèi)容來參照省察自己的言行;一是同“叁”，古語“叁”為復數(shù)，表示“多次”。故原句可理解為，君子學問深廣并且每日多次省察自己言行。兩種釋義，都突出了“學”與“省”不可分割，以學省己，或省己之學，使得個體更加明智，更加理性，從而能確保言行無所過失。

“反求諸己”以“正其身”。與“善行”“知明”相比，“正身”是對一個人道德品質(zhì)的整體評價。何懷宏認為，儒家之學堅持的信念是一種道德的自我主義，或高尚的自我主義。這是因為“它確實是立足自身，關(guān)注自我的，但卻又追求道德，追求道德上的純潔與高尚……它強調(diào)履行自己的義務，強調(diào)限制自我的欲望和利益。”[6]所謂“不患人之不己知、患不知人也”（《論語·憲問》）“愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”（《孟子·離婁》上）“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”（朱熹《白鹿洞書院揭示》）。在人-己關(guān)系處理中，儒家之學更重于改變自我以達到對關(guān)系的改善，因而，“反求諸己”自孔孟以來就是儒家學說思想中的主要觀點之一，并被看作是君子修身的重要體現(xiàn)。如“君子病無能焉，不病人之不己知也”“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“反求諸己”與“求諸人”相對，指凡事要“厚于責己，薄責于人”。“求諸己”不是在自我出現(xiàn)行為過錯時的內(nèi)省改過，而是一個人在日常生活中，自覺地檢視自己的言語行為、道德品質(zhì)是否有不善之處，如孟子所提之反其仁、反其智、反其敬，目的在于端正人的道德品質(zhì)。

省己私欲以“求本心”。這是德性內(nèi)省的最高層次。與孔子培養(yǎng)君子人格不同的是，孟子思想中的理想人格為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。如何成為“大丈夫”，簡而言之，“求其放心而已矣”。孟子認為人有善端，然心并不牢固，富貴、貧賤、威武都可能“陷溺其心”，所以，“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子》上）。人有雞鴨流失在外而知道尋找，人心喪失在外卻不知去尋回，因而失卻本心，做出不善之行，所以，人之為學修身，是以為求流放在外之心。儒學發(fā)展到宋明時期，分化出的以陸九淵、王陽明為代表的“陸王心學”一派也主張“求本心”。“心學”認為“心即是理”，君子修身之要是“求本心”。“本心”是指心之本體，為王陽明所說的“良知”，易受到私欲的遮蔽，要“求本心”，就需“克其私，去其弊，以復其心體之同然”（王陽明《傳習錄》）。因而，省察自己的欲望，克制不合理的私欲，才能獲致良知，保持本心。儒家修身以內(nèi)省為重，內(nèi)省之內(nèi)容應是與儒家所期望的理想人格、理想道德境界相一致，所以，“求本心”可看作是德性內(nèi)省之最終目的。

與西方文化中將內(nèi)省作為一種方法或智能相比，儒學中的德性內(nèi)省是一種含有豐富內(nèi)容的道德實踐活動，因而，形成了一種與人的道德發(fā)展相一致的由低到高、由表入里的層級遞進過程，從內(nèi)省“己之過”“己之學”到“求諸己”“己私欲”，從內(nèi)省外在的行為過錯，反諸自身的道德品質(zhì)，到省察內(nèi)心的觀念、欲望。西方文化的知性內(nèi)省，強調(diào)內(nèi)省對個體理性能力發(fā)展的作用，而在中國文化中的德性內(nèi)省，更關(guān)注的是個體在內(nèi)省中的道德上的不斷超越，自我的不斷更新。但是，德性內(nèi)省也并非不需個體知性的參與，“省”還是一種包含著覺、憶、思、悟、責、悔、明等的內(nèi)隱的認知過程。因此，德性內(nèi)省在促使個體“行善行”“致知明”“正其心”“求本心”的同時，也在提升著個體的理性思維能力。

三、“德性內(nèi)省”在育德上的啟示

德性內(nèi)省是中國道德哲學中的核心線索，也是人們道德修煉的根本之法，對當代道德教育有重要的啟示意義。

（一）作為德育之法：“省”乃“得為學之本”

現(xiàn)代道德教育要正確處理“學”與“省”之間的關(guān)系。道德教育整體性地包含著道德知識、道德能力、道德情感、道德行為等內(nèi)容，道德知識的習得可以通過“學”，但對知識的內(nèi)化、道德情感的激發(fā)、道德能力的獲得，都需要內(nèi)省的參與。因而，在處理“學”與“省”時，現(xiàn)代德育要重視內(nèi)省在道德教育中的重要作用，將“學”作為“內(nèi)省”的前提，引導學生通過內(nèi)省將所學的知識與自我、自我的生活發(fā)生聯(lián)系，避免傳統(tǒng)道德教育中的將道德學習發(fā)展成毫無生氣的徳目之學，道德內(nèi)容成為法規(guī)命令，教師淪為道德知識的傳聲筒，而是通過內(nèi)省，將道德知識鮮活地注入學生的心中，成為滋養(yǎng)靈魂的血液。

（二）為著德育目的：導向道德生活的道德思維能力

作為一種道德思維能力，德性內(nèi)省具有層級性和輻射性的雙重特點。古人修身治學要求“三省吾身”“日參省己”，善于德性內(nèi)省的人往往具有較高的道德修養(yǎng)。在道德教育中，培養(yǎng)個體的德性內(nèi)省能力本身就是在不斷地提高個體道德水平。這是因為，德性內(nèi)省內(nèi)在地含有個體道德成長的目標，在培養(yǎng)這種能力的過程中會自然地向個體暗示道德發(fā)展的方向，并積極地促成個體理想自我的確立，由此形成道德發(fā)展的不竭動力。此外，因其作為一種道德實踐活動，存在于個體生活過程之中，作為對生活和自我的反思，德性內(nèi)省是人的發(fā)展過程中一種較高的能力品質(zhì)，這就決定了這種能力能夠?qū)€體其它能力的運用產(chǎn)生輻射影響。

引導學生追求一種好的、道德的生活是道德教育的最終目的，作為一種道德思維能力的德性內(nèi)省，是以導向道德生活作為其價值取向的。道德貫穿于人類生活的方方面面，存在于人類交往的各種活動之中，德性內(nèi)省是個體在真實的生活情境中，對自己與他人交往過程中的行為表現(xiàn)和心理狀態(tài)作出道德性檢視，以此使得個體心理歸于平和，社會關(guān)系轉(zhuǎn)向良性，從而恢復良好的生活狀態(tài)。生活是德性內(nèi)省的內(nèi)容，也是德性內(nèi)省實踐的空間，而一種好的、道德的生活則是德性內(nèi)省要回歸的最終目的。個體正是在持續(xù)性的德性內(nèi)省過程中，不斷地趨向高品質(zhì)的道德生活。

（三）還原德育樣態(tài)：于“靜”與“慢”中涌出“德性”清泉

人的道德成長是一個長遠的過程，也要經(jīng)歷在特定文化環(huán)境下出現(xiàn)的道德正確和道德錯誤，循環(huán)往復不是道德教育的失敗，而是個體在不斷檢驗信念、確立價值的過程，是個體道德發(fā)展的正常狀態(tài)。正是在這樣的循環(huán)往復中，個體才能夠確立自我的道德原則體系，建構(gòu)出值得追求的道德生活。所以，道德教育應是一項“靜”與“慢”相結(jié)合的教育活動，“靜”在于德性內(nèi)省往往經(jīng)歷了覺、憶、思、悟、責、悔、明等過程，這些過程都發(fā)生在個體的內(nèi)隱認知中，需要道德教育提供個體內(nèi)省的空間，讓個體靜靜地思;“慢”在于，道德教育不應是任務式的教育活動，在某一時間段完成某些任務，而應是發(fā)展性的教育活動，隨著個體的道德和心理發(fā)展，道德教育的腳步應與之保持協(xié)調(diào)，要能夠耐心地等待孩子的內(nèi)省、領(lǐng)悟和轉(zhuǎn)變，要能夠善待個體的每一點進步。

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責任編輯 / 張 麗