乾隆欽定二十五寶璽

文/徐啟憲

乾隆欽定二十五寶璽

文/徐啟憲

在中國漫長的封建王朝中，凡皇帝頒布詔書，所鈐用的印章均稱作御璽、御寶或傳國寶。因為皇帝的地位顯赫、權力至上，帝璽往往質地精良、形制獨特，是印章文化中極具特色的重要部分，具有很高的藝術欣賞價值。

清乾隆欽定二十五寶璽是印刻清代歷史皇權的銘證，包羅中華玉璽之萬象，囊括皇家御璽之百態，博群璽之威儀，顯群璽之霸主。二十五寶璽在書法、篆刻方面有很深的造詣，盡顯皇家之貴。

1644年，滿族入主中原。清承明制，繼承和發展了歷代王朝的典章制度，吸收了漢族和其他民族的思想文化，形成了具有鮮明的多民族特點的文化傳統，清代皇帝寶璽制度就是其中的典型代表之一。

清代皇帝寶璽，按其內容可分為兩種，即代表皇權的國寶和為皇帝收藏、鑒賞用的寶璽。代表清代皇帝權力的國寶，最典型的莫過于二十五寶璽。從清入關前的努爾哈赤、皇太極時代，到統一中國后的順、康、雍三朝，是清朝皇帝寶璽制度初創和形成時期。

努爾哈赤的后金汗國，寶璽刻制尚無章法，其管轄的勢力范圍僅限于東北松遼地區。為了有效地行使政治權力，努爾哈赤用當時的老滿文刻制了兩方后金汗國的寶璽，即“天命金國汗之寶”和“后金國天命皇帝”。當時的漢族和漢官在后金政權內還不占什么地位，因此，在這兩方寶璽上，僅有滿文而無漢文。

皇太極即位后，改后金為大清國，其統治范圍不斷擴大，除統一滿族各部外，還得到了蒙古貴族的支持。在清政權內部，漢族成分日益增多，部分漢族豪強和士大夫紛紛做官，開始發揮前所未有的重要作用。在這種情況下，代表皇帝權力的寶璽也發生了變化，其名稱多依明制，璽文除青玉“皇帝之寶”為滿文外，其他開始滿漢文并用，數量亦有增加，出現了“奉天之寶”、“敕命之寶”、“飭命之寶”等。

順治、康熙、雍正等清初諸帝面對漢族占全國人口的絕大多數，思想文化又有幾千年的歷史傳統，如何統治和管理這龐大的帝國便成了擺在他們面前的重要課題。為此，統治者除了大力吸收漢官參政，實行滿漢官員并用外，還不得不勤奮學習和吸收漢民族豐富的思想文化，按照歷代王朝的禮制典章，結合滿洲貴族占統治地位的實際情況，逐步塑造清王朝。皇帝寶璽的刻制和使用，基本沿襲明制。

清初皇帝寶璽為29方，至乾隆十一年（1746年），收藏在交泰殿的寶璽已有39方之多。其中許多寶璽名稱與明代皇帝的前19寶相同或相近，初步形成了清代皇帝的寶璽制度。當然，這時的寶璽制度還不盡完善。其一，寶璽的數量和設放地點尚未制度化。乾隆皇帝弘歷在《國朝傳寶記》中即明確指出了這一點：“嘗考《大清會典》，載御寶二十有九，今交泰殿所貯三十有九。《會典》又云：‘宮內所貯者六，內庫收貯者二十有三’，今則皆貯交泰殿，數與地皆失實。”其次，用途不規范。清初皇帝寶璽，除少數如“皇帝之寶”“敕命之寶”有明確的使用范圍外，大多數寶璽的使用沒有明確的制度規定，文獻記載也不翔實。為此，乾隆皇帝批評說：“蓋緣修《會典》，諸臣無宿學卓識，復未嘗請旨取裁，僅沿明時所書冊檔，承訛襲謬，遂至于此。”其三，璽文篆刻不一。清初寶璽，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書外，其他寶璽皆滿漢兩文并用。按此前歷朝皇帝寶璽皆篆書，清初國璽漢文亦篆書，而滿文皆是本字，與寶璽皆篆書之制相悖，所以乾隆皇帝也認為清初國璽刻制不合規章，“因思向之國寶、官印，漢文用篆書，而清文則用本字者，以國書篆體未備也”。

清初皇帝寶璽制度的不完備，與其同時的各種典章制度不完備有密切關系。到了乾隆時期，清代的政治、經濟和文化已發展到鼎盛時期，為適應統治的需要，各種典章制度必然要有進一步的修改和完善，得以制度化、規范化。皇帝的寶璽制度也是如此。

乾隆十一年，乾隆皇帝對當時所有皇帝寶璽加以整理。首先，考定寶璽的數量，“今交泰殿所貯，歷年既久，記載失真，且有重復者。愛加考正排次，定為二十有五，以符天數”。其次，確定了二十五寶璽的名稱、尺寸、紐式和用途：其質有玉，有金，有栴檀木；玉之品種有白，有青，有碧；紐有交龍、盤龍、蹲龍等；二十五寶璽分別用于政治、法律、軍事、文教、宗室、外交等諸方面，反映了國家一切軍政大權集于皇帝一身，皇權至高無上。其三，統一篆刻。乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝命內務府造辦處工匠改鐫寶文，滿漢統用篆體，左為滿篆，右為漢篆。乾隆皇帝在《交泰殿寶譜序后》說：“今既定為篆法，當施之寶印，以昭畫一。按譜內青玉‘皇帝之寶’，本清字篆文，傳自太宗文皇帝時，自是而上四寶，均先代相承，傳為世守者，不敢輕易。其栴香‘皇帝之寶’以下二十有一，則朝儀綸綽所常用，宜從新制。因救所司一律改鐫，與漢篆文相配。”其四，固定二十五寶收藏地點于交泰殿。清初寶璽大部收藏于交泰殿，至乾隆十一年前已全部收貯交泰殿，但制度上沒有明文規定，乾隆十一年考定二十五寶后，才“詳定位置，為文記之”，固定收貯交泰殿。其他諸寶，除重復十寶令貯盛京鳳凰樓外，其他國璽則藏之別殿。從此，清代的皇帝寶璽制度始成定制。

乾隆皇帝對二十五寶璽的考定，反映了清代典章制度的完善和規范化，也體現了他治國安民的思想，表現了其為一代有作為的皇帝的風度。

乾隆皇帝將皇帝寶璽核定為二十有五，取意于《周易》大衍天數之義。其義有說乎？乾隆皇帝自己作了明確的回答：“有說。蓋天子所重以治宇宙，申經綸，莫重于國寶，而設筆記事之璽，即其次也。我國家禮服，飾以朝珠，祖宗所御，典禮儀存。定寶數之時，密用周姬故事，默禱上蒼，祈我國家若得仰蒙慈佑，歷二十五代以長，斯亦勝矣，此亦侈望。然郊娜定鼎，卜世卜年，已著其例。敬思自古以來，未有一家恒享昊命而不變者，此意恒存于心而不敢言。茲予以難期八十有六歲之侈望，而得符望傳位授權，實賴鴻眷，或者侈望我大清得享號二十有五之數，亦可俯賜符愿乎。夫卜世卜年固在人，而賜世賜年則在天，叩天之佑，非敬天愛民別無道。”

這段發自內心的獨白，反映了乾隆皇帝承認事物無不變化的歷史觀。乾隆通曉中國歷史，看到歷代王朝無一“恒享昊命而不變者”，多者二三百年，少者十幾年或幾十年，不是亡于峻法酷刑，就是在諸侯貴族割據混戰中殞命，政權存在的長短是不以人的意志為轉移的。他由此得出了結論，偌大的清王朝能傳二十五代之久，就算侈望，甚至可以說“實賴鴻眷”、天之“賜世賜年”了。

乾隆皇帝的歷史觀雖然不是唯物的，但他終究看到了歷史的實際發展狀況，而且能夠承認這個現實，不再固守天命和萬世不變的觀點，確是難能可貴的了。這也是乾隆經世之用思想在歷史觀上的表現，更突出地反映了乾隆德重寶輕的思想。

寶璽是皇帝權力的憑證，但這種憑證作用的大小不在寶璽本身，而在于皇帝的修養、道德和品質。不論是漢武、唐宗的盛世，還是元世祖、明太祖的雄才大略，都在于他們勤政治國的美德。乾隆皇帝引用唐梁肅對德與璽關系的論述，說明自己對這一問題的看法：“鼎之輕重，璽之去來，視德之高下，位之安危。”也就是說，作為全國最高統治者的皇帝，只有“日新厥德，居安慮危”，把國家的長治久安放在首位，才能更好地行使寶璽的憑證作用，并以此號令全國，此乃“德足寶重，而寶以愈重”。否則，皇帝寶璽再多也沒有用。

清初幾代皇帝都看到了這一點，注重勤政愛民，才出現了將近一個世紀的穩定發展局面。清代中葉以后，由盛變衰，延至清末，統治者愈發昏庸，加之內憂外患，此起彼伏，皇位傳至宣統帝溥儀時，清王朝終于被轟轟烈烈的辛亥革命所推翻，乾隆皇帝侈望傳至二十五代的愿望終未能實現。