中國典籍文化詞的翻譯方法

呂愛軍，崔 穎

(大連民族大學 外國語學院，遼寧 大連116605)

中國典籍中有大量的文化詞。這些文化詞負載著厚重的文化信息，散發著絢麗的文化色彩，其鮮明的民族文化氣息可感可傳。文化詞是指所有文化意義上的相關詞匯。文化詞為一種文化獨有，而另一種文化缺省，如何對該類詞進行翻譯，一直困擾著翻譯人員。

一、中國典籍文化詞的翻譯標準

中外翻譯理論家們對于翻譯的標準均提出了不同的見解。如道安的“五失本，三不易”，彥琮的“八備”，玄奘的“五不翻”，嚴復的“信達雅”，傅雷的“神似”，錢種書的“化境”，奈達的“功能對等”，以及泰特勒的“翻譯三原則”。雖然這些見解的側重點不同，但其核心都是要求譯文忠實地傳遞原文的信息，盡可能保存原作的風姿。

因此，在中國典籍文化詞的翻譯上，筆者認為遵循的標準應該是忠實地傳遞原文的信息，盡量保留原文的文化蘊涵，傳達出文化詞的異域特色。

二、中國典籍文化詞的翻譯方法

中國典籍文化詞的翻譯，應根據不同情況選擇不同的翻譯方法。筆者結合實例概括出七種經常使用的翻譯方法。

1.直譯法

指譯文既傳遞出原文的信息，又最大限度地保持原文表達的形式和神韻。直譯是一種重要的翻譯方法，是忠實深層結構的傳達且不忘表層結構風格再現的方法。有人估算，翻譯過程中，70%的句子要用直譯方法來處理［1］。直譯法有助于保留典籍中的民族特色和民族風采，既豐富了譯文語言的表達力，又向外國讀者傳播了源語文化。

“大命”［2］29和“小命”［2］29是游牧民族對草原生命的一種闡釋。《狼圖騰》中的畢利格老人向人們說出了草原的生命邏輯:“草和草原是大命，剩下的(包括狼和人)都是小命，小命要靠大命才能活命”，體現了蒙古族人對人與自然關系的理解以及強烈的生態保護意識。葛浩文先生把“大命”和“小 命”分 別 翻 譯 成“big life”［3］45和“little life”［3］45，譯文不僅完好無損地保留源語的文化韻味，而且生動地傳達了原文的含義。

在中國一些邊疆少數民族中，某些宗教信徒把死者遺體抬到曠野，讓鷹、雕、烏鴉等鳥類吃，即為“天葬”。于此相對，“土葬”(the earth burial)更為多數人理解和接受。讀者通過對“土葬”的了解以及與“the earth burial”的對比來理會“the sky burial”［3］1的含義，在腦海里能產生豐富的想象空間。

2.音譯法

“音譯即不翻之翻，不得已而為之。”［4］在沒有合適的詞語來表達源語時，選擇音譯倒不失為一種忠實的翻譯方法，音譯最大的一個特點是保持典籍異域文化的主體性。文化詞的翻譯尤其要注意“一是對文化差異要尊重，二是防止陷入替換和再創造的誤區……”［5］，其重要途徑之一就是音譯。一個民族的魅力在于其獨一無二的文化，而音譯則是保持其獨特文化魅力的有效途徑。例如:

……人雖然上年紀了，還是非常的硬朗，同楠木一樣，還是好好的活著……［6］

With old age，you are still healthy as a nanmu tree...［7］

“楠木”主要生長在四川、貴州、湖北和湖南等海拔1000 至1500 米的亞熱帶地區，其木質堅硬耐腐，壽命長，用途廣泛。文中的故事發生在湘西，那里的人對楠木非常熟悉。他們用“楠木”形容一個人雖年事已高，但身體很健壯。戴乃迭女士把“楠木”音譯為“nanmu”，很好地把“楠木象征長壽”這一中國文化元素傳送給了讀者。

再如:《狼圖騰》中的“額吉”音譯為“Eeji”［3］121。“額吉”是蒙古人對“母親”的稱謂，是從蒙語音譯到漢語來的。葛浩文先生把“額吉”音譯為“Eeji”，完全保留了蒙古文化色彩，散發著濃郁的蒙古味道。

英語音譯而來的外來詞隨處可見，但是漢源的外來詞就少多了。據OED 在線查找，在多達267，613 個詞條當中，真正被認可的漢源外來詞僅245 個。要完美地“傳真”源語民族的獨特文化，其中音譯便是名副其實的“傳真機”［8］。

3.替代法

替代是用目的語中的文化的詞替代源語中的文化詞。替代法是在一定的上下文中，某些詞以傳達情感意義、邏輯意義等為主，而其文化特征不必譯出時可考慮用目的語中的詞替代源語中的詞。如:“拉入籃里就是菜”被譯為“All is fish that comes to the net”［9］51。“net”替代了“籃子”，“fish”替代了“菜”，讀者借助“All is fish that comes to the net”能很好理解“拉入籃里就是菜”的意思;“小巫見大巫”被譯為“The moon is not seen when the sun shines”［9］53。“moon”替代了“小巫”，“sun”替代了“大巫”。這樣既表達了源語的含義，也利于讀者感受到原文的表現力。

“神出鬼沒”［2］103被譯為“ come and go like shadows”［3］165。“神出鬼沒”形容出沒無常，不可捉摸，一會兒出現，一會兒隱沒，也指兵法上出奇制勝，讓敵方摸不著頭腦。英美人則認為影子是若隱若現，難以捕捉的東西。譯者從英語讀者角度出發，將“神”“鬼”意象轉換為“影子”(shadows)。這種譯法能使讀者更容易理解原文。盡管譯文舍去了源語成語中的形象，會丟失原文中的一些民族色彩。但讀者仍可借助譯語中相應的形象，產生與源語讀者相近或相似的語義聯想和藝術感受。

4.意譯法

對于原文一些內容與形式不宜用漢語直接表達，在譯者經過解析后以另外的形式表現出來，這就是意譯。例如:和親政策［2］61意譯為“marry their daughters to minority nationalities”［3］98。“和親政策”是指中原王朝把自己的女兒嫁給邊疆少數民族的首領，以通過結親達到和好的目的。與其它翻譯法相比，意譯更能準確地傳達“和親政策”的內在含義。

西戎、東夷、北狄、南蠻方向［2］23意譯為“the barbarian tribes of the four corners”［3］34戎、夷、狄、蠻是中國對西方、東方、北方和南方民族的稱呼，因此就有“西戎”“東夷”“北狄”和“南蠻”之說，也泛指邊疆的少數民族。葛浩文先生根據上下文意境，譯為“the barbarian tribes of the four corners”，直接取其泛指意義，使譯文更言簡意賅。

“五馬分尸”［2］173意譯為“drawn and quartered”［3］270。“五馬分尸”是中國古代一種殘忍的刑罰，用五匹馬分別拴住犯人的四肢和頭部，把人撕扯開，比喻把完整的東西拆分得非常零碎。“drawn and quartered”意為剖尸裂肢。成語“五馬分尸”表明“分尸”這一動作的實施者是“五馬”。英語用drawn and quartered 兩個并列的過去分詞回避了實施者。這種被動結構的使用在英語中是很常見的，如It is well known that……等，它反映了英美人重視結果而不注重過程的心理。因此，譯者把“五馬”省略掉，非常符合英語的表達習慣。

“埋汰”［2］125意為“dirty”［3］199，是內蒙古地區方言，指“臟”“不干凈”，也是意譯的一個好例子。

5.直譯加注法

直譯加注也是翻譯中常使用的方法。在翻譯文化詞時，假如內容不能割舍，譯者常常采取直譯、音譯或意譯等方法之后再加注釋，以彌補文化虧損。《阿詩瑪》中，“官”指富人家請的媒人。撒尼人中有錢人家，多半請有權有勢的人做媒人，由于媒人勢力大，對方難以拒絕，或不敢拒絕所提的親事。戴乃迭女士直譯為“officer”［10］22，并加注予以說明。officer:Rich Sani families used to ask powerful people to act as their go betweens，for this made it difficult for the other family to refuse the proposed match［10］22. 通 過 加 注，讀 者 對 撒 尼 人 的“官”有了清楚的了解。加注為缺乏背景知識的讀者提供了少許知識，以便于他們更好地理解譯文。再如:

“對面石巖像牙齒，

那是他家放神主牌的石頭。”

(《阿詩瑪》第九章)

“There towers alone their sacred stone——

That fang-sharp peak ahead!”

(Ashima［10］47)

按撒尼人的風俗，家里只供三代祖先的牌位，三代以上的就用木盒裝好，放到巖洞中。因此，巖石是他們很尊敬的地方。戴乃迭女士把“神主牌的石頭”譯為“sacred stone”，并加注說明。sacred stone:the Sani people used to keep the ancestral tablets of the three most recent heads of the family at home. The tablets of earlier forebears，placed in a wooden case，were kept in a cave in the mountains.通過加注，英語讀者對文中的“神主牌的石頭”的深層的文化含義有了更深的理解。

6.釋譯法

當源語的表達包含濃郁的文化氣息，而目的語中又沒有相對應的表達時，釋譯法不失為一種切實可行的策略。該方法不僅能完善源語固有的文化信息，而且可以實現詞的整體傳輸。比如:

……還有一包紅綢帶扎著的紅寶書……［11］

…a file of Chairman Mao’s works which are tied with red silk…［12］

中國人非常熟悉“紅寶書”，毛主席的著作和語錄被稱為“寶書”。又因絕大多數為紅塑皮本，所以文化大革命中被普遍稱為“紅寶書”。如果譯者直譯為“Red and Precious Book”，英語讀者就會很迷惑，無法理解源語的真正含義。戴乃迭女士釋譯為“Chairman Mao’s works”，這樣英語讀者就非常明白“紅寶書”的意思了。解釋譯法會造成源語文化信息的缺損，只能是不得已而為之。

7.譯出基本含義

由于不同民族的思維方式大相徑庭，他們使用的語言表達方式也迥然不同，對于許多無關宏旨的事物和文化詞，譯者只需點出其意即可。如:“錙銖必較”譯為“to haggle over every penny”［9］。錙銖是中國古代重量單位，沒有必要進行加注解釋，讓讀者知道其是重量單位即可。

“蛇有蛇路，鱉有鱉路!……”［13］

“There must be some way out，…”［14］

“蛇有蛇路，鱉有鱉路。”這是麗水民間的一句方言俗語。這個俗語可以直譯為“snake has its own way and soft-shell turtle has its own way”。但是戴乃迭女士沒有直譯，避開了“蛇”和“鱉”，僅譯出了其隱含意思，雖未保留其詞匯的生動性，但譯者的目的是讓讀者毫無困難地理解源語的真實含義。

三、結 語

中國典籍中有許多文化詞，在英譯時要最大限度保持文化對等，克服由文化差異帶來的交際障礙。如何克服障礙，保持文化對等就成為翻譯要解決的難題之一。它絕不是簡單意義上的對等傳輸。事實證明，在絕大多數情況下，文化詞可以找到為英語讀者所接受的文化對等翻譯方法。只要譯者精通兩種語言，掌握兩種文化，盡可能在譯文中再現原著的文化特色，保留原著的文化詞，對文化詞有足夠的敏銳力，從詞源、語義、文體等方面進行深入分析，一定能找到恰當的翻譯方法，實現不同民族文學的相互溝通與交融。

［1］毛榮貴. 英譯漢技巧新編［M］. 北京:外文出版社，2001:33 -40.

［2］姜戊.狼圖騰［M］. 武漢:長江文藝出版社，2003.

［3］JIANG RONG. Wolf Totem［M］. Howard Goldblatt，tr.Pengwin Group，2008.

［4］陳福康.中國譯學理論史稿［M］.上海:上海外語教學出版社2000:34.

［5］曹廣濤.基于演出視角的京劇英譯與英語京劇［J］.吉首大學學報:社會科學版，2011(6):60.

［6］沈從文. 邊城［M］∥沈從文代表作. 北京:華夏出版社，1999:49.

［7］SHEN CONGWEN. The Borden Town and Other Stories［J］. Gladys Yang，tr.中國文學，1962:73.

［8］丁立福.論文化詞的音譯與民族文化的“傳真”［J］.淮南師范學院學報，2013(1):9.

［9］馮慶華. 實用翻譯教程［M］. 上海:上海外語教育出版社，1991.

［10］GLADYS YANG. Ashima［M］. Bejing:Foreign Languages Press，1981.

［11］王蒙. 蝴蝶［M］∥中國當代作家選集叢書. 北京:人民文學出版社，1991:205.

［12］WANG MENG. The Butterfly and Other Stories［M］.Gladys Yang，tr. Beijing:Foreign Language Press，1983:98.

［13］古華. 浮屠嶺——唱給山里人的歌［M］∥古華中短篇小說集. 長沙:湖南人民出版社，1982:34.

［14］GU HUA. Pagoda Ridge——A Song for Our Mountaineers［M］. Gladys Yang，tr. Beijing:Foreign Language Press，1984:45.