虛擬生存方式的悖論與反思

王 英 志

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

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虛擬生存方式的悖論與反思

王 英 志

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

虛擬生存方式的革命性變革，不僅為人類生存觀念、存在意義帶來全新的詮釋，而且將人的自由和解放延伸到一個更加廣闊的空間，從而為人類的全面發展創造更好的條件。虛擬生存作為現代科學技術的優秀成果，隨著科學技術的發展進步，虛擬技術所呈現反人類的一面也日益凸顯?？茖W技術是一把雙刃劍的觀點越來越被世人所認同。面對科學技術為人類現實生存所帶來的二重性，需要我們冷靜而理性地反思，并且始終保持清醒的頭腦、冷靜的思維，既不能片面夸大消極方面漠視積極方面，也不能只注重積極方面輕視消極方面，要始終不忘人的存在意義的追尋，才能不斷推動人類向未來敞開自我超越和創造的空間。

虛擬生存；生存方式的悖論；人文精神

人類借助科學技術的進步，一步一步實現對自然的超越，在不斷實現自我解放的過程中，一次次確證人類的主體地位。在認識與改造自然的生存實踐過程中，人類不但實現本質力量的躍升，而且人越來越多地從體力勞動到腦力勞動的解放，越來越向高度自由的生存狀態邁進。虛擬生存方式所實現的革命性變革，不僅為人類生存觀念、存在意義帶來全新詮釋，而且將人的自由和解放延伸到一個更加廣闊的空間，從而為人類的全面發展創造了更好的條件，這充分體現科學技術造福人類的一面。但科學技術也暴露出反人類的一面，并且這種狀況隨著科學技術的進步而更加顯得嚴重，科學技術是一把雙刃劍的觀點越來越被世人所認同。20世紀以來人們不斷反省科學技術的負面效應，存在主義哲學家雅斯貝爾斯認為，“一種奇妙的歷險正在加速，科學已成為這場歷險的探索之首，它越來越清醒，也越來越盲目，越來越全能，也越來越無能。一個世紀以前人們還認為，科學引導人類走向解放，而今天我們看到，科學可以引導人類走向奴役，引導世界走向爆炸?！盵1]這不僅是對科學技術的反思，也是對數字化時代、網絡時代、信息時代的反思。50—60年代又相繼出現了技術樂觀主義和技術悲觀主義兩大反科學思潮。面對科學技術為人類現實生存所帶來的二重性，需要我們冷靜的思考、理性的對待，既不能片面夸大消極方面漠視積極方面，也不能只重積極方面消極對待消極方面。在虛擬生存與現實生存的悖論中，只要我們堅定科學技術的服務性導向，堅信虛擬生存是現實生存的延伸，是以人為本，弘揚人文精神的手段，就會促進虛擬生存與現實生存的和諧，從而將人類社會的發展引向一個更加美好、更加進步的新家園。

一、數字化時代的生存方式悖論

數字時代的到來為人類社會帶來巨大進步，開創人類文明的新紀元，為人類生存和發展創造一個全新的平臺，開創了現實生存無法呈現的新景觀，使人類在政治、經濟、文化、藝術等方面發生翻天覆地的變化，呈現前所未有的特點。帶來這些積極影響的同時，也為人與社會、人與人、人與自身等方面帶來一些消極的困擾。生存方式的悖論成為人類新時代要面對的新課題。

從整個社會來看，虛擬生存與現實生存已成為人類生存方式的兩大并存形態，并對人類社會整體發揮著革命性的影響。人們對科學技術的擔憂直接表現為對虛擬技術的擔憂，到底虛擬生存是禍還是福成為現代性問題的一大癥結。從許多出版物我們可以看出人們對虛擬生存的擔憂，如《網絡陰影》、《走出網絡迷途》、《網絡產業滋生垮掉一代人？》等。也有媒體進行過追蹤報道，青少年沉溺網絡、迷戀網吧等現象，甚至因此引發暴力事件等。這類事件似乎在我們的記憶中已成為時代的烙印，網吧對青年學生的影響已然成為社會的毒瘤。相關網絡的負面影響比比皆是，以至于現在人們都不愿意提及。面對這種困境，一些家長疾呼：網絡游戲猛于虎！網游令天下父母憂！成千上萬青少年沉迷網絡游戲，不愿意“回家吃飯”不說，有的甚至走上了犯罪的道路。網絡賭博導致多少人傾家蕩產。泄密、曝光、惡搞、炫富等不文明、不道德現象層出不窮，更令人痛恨的是網絡上色情、謠言、謊言、詐騙等肆意滋生，以至于人們形容網絡是“垃圾桶”。這些不僅影響網絡的健康發展，而且對青少年的身心健康造成極為惡劣的影響。

從人際交往關系來看，虛擬交往已成為人類新的交往形式，網絡虛擬社會關系已成為現實社會關系的一個延伸，深刻地影響并改變著我們生活的世界，這已成為不爭的事實。這種關系的豐富的確有助于人的自由性、自主性和創造性的提升，但其負面的影響也令人堪憂，甚至有人提出互聯網是令社會隔離技術的堪憂言論。虛擬技術使人流動在網絡之間、穿梭于網絡之間，新的時空感給人以更多解放和自由的感覺，但久而久之人就會產生漂泊、動蕩的感覺，以至于在心理形成焦慮、煩躁、壓抑的感覺，“無根存在”的緊迫感越來越壓抑人的心靈。2000年2月，美國斯坦福大學發表了一份《互聯網與社會》的報告，其論點就是互聯網的大行其道導致人們陷入日益孤獨的境地。比如電郵的使用，它的確非常方便，彈指間就可以實現溝通。但這種方便是以犧牲面對面的交流為代價的，這種便捷所帶來的快感遠沒有與朋友一起分享咖啡、啤酒那么令人心動。作為一個感性的存在物，其傳統的嚴格來說是固有的面對面交流方式的消解必然會引發人與人的疏離，最終導致人的孤獨、冷漠，缺乏社會責任感和義務感，如果如此發展下去社會解體將不再是危言聳聽?！熬W絡的不斷擴張導致了人與人以及人與社會關系正向以網絡為中介的方向轉化，造成了個體對現實生活的逃離和人際情感的疏離?！盵2]

從人身心健康的角度來看，電腦輻射、桌前久坐、網絡沉溺一直被視為現代人類三大健康威脅。隨著網絡的普及應用，網絡的使用率越來越高，沉迷網絡的人數在不斷飆升，由于長時間坐在電腦前，超出合理使用電腦或網絡的時長，還有不健康的網絡生活方式等直接導致“互聯網健康綜合癥”的發生。這種病癥表現為多疑、精力不集中、焦慮、壓抑、孤閉等心理疾病，另外人的肉體也受到摧殘，如現代人多數近視、視力減退、頸椎病、腰椎間盤突出、關節病、失眠、健忘等都有與沉迷網絡有直接的關系。不正當使用網絡或電腦就會成為人類身心健康的殺手，直接威脅人類的健康與生命。

二、虛擬生存與人文精神的迷失

網絡大舞臺的搭建，為人類本質力量的發揮帶來積極作用的同時，也為人類的生存和發展帶來一些新的困擾。生產、生活、學習、工作、交往等過度依賴網絡，直接導致人的異化和人文精神的迷失，這種生存困境隨著虛擬技術的進一步發展而越來越呈現緊迫的態勢。面對虛擬生存方式中人文精神的迷失、全面發展的失落，人們對現代虛擬生存方式的發展前景充滿了憂思。

數字技術、網絡技術、虛擬技術的廣泛應用，使人們的生產、生活變得極為簡單，人們已不再習慣身體并結合語言的情感表達、生活敘事、傳遞信息，而習慣于數字符號的表達，并且依賴性顯得日益強烈，人的本質力量漸漸轉移到電腦身上，人的思維也逐漸依賴于電腦的思考和計算，最令人擔憂的事情恐怕也會變為現實，就是人機結合的人的徹底物化?！疤摂M性生存”向“生存的虛擬化”轉變著實令人堪憂?！吧娴奶摂M化”意味著虛擬技術理性過度膨脹，在貶抑人文價值的同時，造成現實生存意義的失落、人文精神的迷失和全面發展缺失的異化現象?！吧娴奶摂M化”將把人類直接引入符號、數據、圖形的異化世界，人都變成了符號、數字，有血有肉的人也將變成“活死人”?！坝捎谌藗兂聊缬跀底只沫h境，脫離‘在場’的社會關系太久，將自己視為純粹意義的‘符號’，……步入純粹數字化過程，從而使自己成為片面的人?！盵3]“這時的‘人’已不再是現實生活中有血有肉、有滋有味、有人文精神的人，而是被抽象化為一堆信息(數字)的人、虛擬的人?！盵4]293

人的虛擬異化現象正侵蝕著現代人的整個生存活動，侵蝕人的生存狀況。虛擬生存神話的建立和人文精神的失落已成為困擾現代人的二重困境。人的心靈在生存過度虛擬的威逼下已被嚴重扭曲，虛擬生存的種種問題已成為現實社會問題的一個重要根源已是不爭的事實。人類對虛擬技術和數字化科技的盲目崇拜甚至膜拜，很容易造成人產生偏執的心理和迷信心理，陶醉其中而不能自拔，最終淪為異化的單向度的“電子人”。工具理性過度被推崇最終會導致人文價值的缺失，最后喪失對意義世界、精神世界的向往與追求。網絡交往的虛擬性和非真實性，網絡往往會成為人們發泄私憤、宣泄情緒的場所，嚴重影響網絡的健康運行，同時也會造成人失去道德底線，挑戰法律的危險。原本自由溝通、自由發展的美好虛擬空間卻變成了丑陋人性的表演場。虛擬空間人的角色的豐富性也容易造成網絡“假面舞會”的狂歡。人在網絡中成為一個個數字符號，人的身份、地位、性別等等被數字化為一個個著隱形衣、戴假面具的人。雖然可以自由溝通、自由聯絡，但人際交往的心靈純度大大降低，而且很容易會被利用為欺騙。人們長時間沉溺于網絡編織的虛擬世界，過度沉迷于網絡游戲中的暴力場景，都會不同程度的引發心理障礙、情感沖突、抑郁焦慮、孤芳自賞等，嚴重影響人的身心健康。

虛擬生存方式的到來，人類的生存會始終伴隨現實與虛擬這對矛盾，而這個矛盾的關鍵點就在于虛擬生存空間對現實生存空間的擠壓、對人文精神空間的擠壓。這種擠壓在本質上來看就是一種新的異化現象的出現。馬克思主義認為，異化就是指人的創造物反過來與人為敵，奴役人并控制人的異己力量。人類因此喪失原來的主體地位，成為受制于物的東西。反客為主是一切異化現象的共同特點。虛擬生存與現實生存這對矛盾的產生關鍵在于科學技術的牽絆，當科學技術不再受制于人文價值的約束，努力掙脫并排斥、貶抑人文價值或人文精神的時候，它就會異化為單純的工具理性對人統治。因此說“生存的虛擬化”本質上科學技術的異化，是人文精神的失落、人文價值的失范和意義的淪喪。正如弗洛姆所說，“由于人失去了他的固定地位，也就失去了他的生活意義，其結果是，他對自己和對生活的目的感到懷疑……一種他人無價值和無可救藥的感覺壓倒了他。天堂永遠地失去了，個人孤獨地面對這個世界——像一個陌生人投入一個無邊無際充滿危險的世界。新自由帶來了不安、無權力、懷疑、孤獨及焦慮的感覺?！盵5]人文精神的失落，存在意義的喪失是人的本質異化，是人的單向度化，非人性與非人道的東西充斥人的精神追求與價值關懷，最終使人趨于喪失個性、喪失本質、喪失真實、喪失豐富，最后淪為“電子人”、“數字人”、“非人”或“活死人”，陷入意義、價值、道德虛無的境地。

虛擬生存是人類生存方式的一種嶄新形態，在喜悅于嶄新的生存體驗的同時也要警惕它為人類帶來的負面影響。始終高舉人文精神的旗幟，拒絕一切人性物化與異化，始終用人文價值守護人類的精神家園，遏制一切人性的物化與異化。

三、虛擬生存與人文精神的重建

虛擬生存作為人類生存方式的一場革命，它不僅為人的生命活動、存在意義帶來一種全新的詮釋，為人的自由、自主和創造提供了廣闊的空間?！盎ヂ摼W作為一種技術，它對人類生存的意義并不僅僅在于物質財富的增加和外在生存環境的變化，重要的是，它是一個比現實世界更加人性化的生存空間。”[6]每一個時代科學技術作用的兩面性都有它的特定問題，虛擬生存方式的到來盡管對人類社會生活、人文價值、法律道德帶來種種挑戰，帶來諸多負面效應和潛在危機，但其為人類帶來的正能量也是有目共睹的，片面地強調它的消極作用不但不利于虛擬生存的健康發展，也不利于網絡技術的發展、進步，更不利于人的全面健康發展的需要。因為虛擬生存的負面影響就消解它存在意義的做法是片面的、缺乏理性的、不冷靜的?？茖W技術的兩面性已成為不爭的事實，只要我們把握創造技術的初衷，始終為人類的生存與發展、自由與解放服務，就可以在充分發揮它積極作用的同時有效遏制它的消極影響，為人類美好新家園的建設服務。“科學，求真，一定有求真的責任感；人文，求善，一定有求善的責任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責任感”[7]。深入研究虛擬生存方式的新特點，我們仍會發現其促進人文精神培育的新的生長點，其為人類提供的張揚人文精神的新平臺仍是廣闊的。

虛擬生存作為現實生存的延伸，仍然需要人文價值、人文關懷、人文精神的滋潤。無論哪個時代，人文精神都是時代精神的體現，人的歷史本質的顯現。強調以人為本，強調人格尊嚴，關注生命的存在意義，是時代以人的全面發展為宗旨的人文精神的體現，它可以引導人們在自由創造的過程中實現對真、善、美的追求，實現人的個性的完善，實現人的自由而全面的發展。

虛擬生存方式的革命性變革，在深度及廣度上引發了人類生產方式、交往方式、生活方式、認識方式、思維方式等方面的重要變革，不僅證明其存在的工具性意義，也證明其促進人文意義和人文價值進步的積極意義。虛擬生存作為人類生存狀態的一次“哥白尼革命”，無論它以何種形態出現，數字抑或符號，其意義的指向都在于人類的存在意義。人類的每一次生存狀態的躍升，都體現著人文精神的永恒追求，在這個意義上有人積極的認定這場虛擬生存的歷史變革是“數字化文藝復興”。重個性、體人文是復興文化的標志，今天的“數字化文藝復興”將意味著一種新的人文主義的興起。因此，我們在綜合虛擬生存積極與消極作用基礎上，仍然要堅持樂觀主義的態度去對待時代的新的特定的問題。虛擬生存作為人文精神的體現，其本質上仍是人文精神的載體，如果“數字化作為人文精神新的平臺，將使人類的未來變得更加美好。從積極的樂觀主義態度看，人類社會出現的問題都可以通過自身的反思和創造加以解決。數字化是由人創造和控制的，它可以而且應該從屬于人類發展的‘人文向度’，受到人性文化的駕馭?！盵4]297

人類作為意識的存在物，他的內心擁有一個心靈的世界和意義的世界。同時人類又是一個能動的存在物，他在不斷否定、批判、超越現實的過程中追求一種有限生命創造無限價值的意義。在這個過程中也體現出超越既定、追求無限的人文精神。因人本質自身所具有的人文精神的永恒追求的指向性，在新技術使用、新生存體驗的目的仍是堅持弘揚人文精神為旨歸，堅持人類社會文明進步的終極關懷。因此，在面對虛擬生存為人類帶來種種負面效應時，既要高揚人文精神的大旗，又要堅決抵制拒絕虛擬生存的作法。在人的全面發展、弘揚人文關懷的基礎上反思虛擬生存、重建人文精神。

科學技術是否始終保持它的“單面”性？人類當下的生態狀態是否合理？何種生存狀態才是合理而美好的？這些問題是如何解決好虛擬生存困境的前提性追問，在不斷的追問中，始終保持清醒的頭腦、冷靜的思維，始終不忘人的存在意義的追尋，才能不斷推動人類向未來敞開自我超越和創造的空間。自覺抵制虛擬生存的負面影響，在彰顯人文精神的基礎上輔助以人文精神的培育，才能將虛擬生存引向一個良性發展的軌道，才能在網絡與人心雙重健康的基礎上使人的本質獲得時代性的全面展現。

[1] [法]埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京：北京大學出版社，2002：58.

[2] 檀傳寶，等.網絡環境與青少年德育[M].福州：福建教育出版社，2005：121-122.

[3] 李倫.鼠標下的德性[M].南昌：江西人民出版社，2002：222.

[4] 周若輝.虛擬與現實[M].北京：中國科技大學出版社，2008.

[5] [美]弗洛姆.逃避自由[M].北京：北京文藝出版社，1987：36.

[6] 張震.網絡時代倫理[M].成都：四川人民出版社，2002：83.

[7] 楊叔子.現代高等教育：綠色·科學·人文[J].中國高等教育，2002(1)：22.

The Paradox and Reflection of the Way of Virtual Survival

WANG Ying-zhi

(School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

The revolutionary change of the way of virtual survival has not only brought a brand new explanation of the concept of survival and existing signficance of human life，but also brought freedom and liberation of human beings into a broader space then creating better conditions for integrated development of human.With the development of science and technology，virtual survival has become one of the outstanding achievements of modern science and technology，but the anti-human aspect of it has also been highlighted increasingly.The viewpoint that science and technology is a double-edged sword has been admitted by an increasing number of people.Faced the duality brought by science and technology to actually human life，we need to rethink dispassionately and rationally，and keep our brain and mind soberly consistently，neither overstating negative aspects and ignoring positive aspects nor only attaching importance to positive aspects and taking no account of negative aspects.What we should is never forgetting the pursuance of the existence significance of human，so that we could promote human to prospective development of personal mastery and creation constantly.

Virtual Survival；the Paradox of Survival Mode；Humanistic Spirit

2014-10-09

國家社科基金重大招標項目(12&ZD121)。

王英志(1976-)，男，吉林長春人，吉林省人民廣播電臺制作人，東北師范大學馬克思主義學部博士研究生。

G912.6

A

1001-6201(2015)03-0049-04

[責任編輯：秦衛波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.010