馬克思主義人學視域下“殘疾兒童”的認識與省思

劉　榮，孟立軍

(中南民族大學，湖北 武漢 430074)

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馬克思主義人學視域下“殘疾兒童”的認識與省思

劉榮，孟立軍

(中南民族大學，湖北 武漢 430074)

馬克思主義人學為正確認識我國“殘疾兒童”提供了新的視角。自然性是人的生命本原，是馬克思主義認識“現實的人”的原點，是“現實的人”最基本的特征，也是從生命本原上認識“殘疾兒童”并維護其合法權益的基礎。社會性是“現實的人”的根本屬性，幫助殘疾兒童適應并更好地融入社會是特殊教育的根本目的。要提倡尊重殘疾兒童的“差異性”，通過堅持以人為本的“個別化教育”、“教育增權”和“全納教育”等教育理念和采取特殊措施來實現殘疾兒童的全面發展。

馬克思主義人學；殘疾兒童；認識與省思

馬克思主義人學科學地揭示人類歷史和人的全面發展規律，并從整體上研究人的人生價值、目的、道路及基本原則的一門學問。馬克思主義的人學理論不僅是客觀科學地認識“現實的人”的哲學基礎，而且也為人們理解并正確認識“現實中特殊的人”提供了新的視角。馬克思對“現實的人”的深刻剖析，對于正確認識我國殘疾兒童的生存發展狀況及科學發展特殊教育事業具有重要的指導意義。

一、重釋馬克思主義人學思想的內涵

(一)自然性是“現實的人”最基本的特征

自然性是人的生命本原，是馬克思主義認識“現實的人”的原點。馬克思認為“現實的人”是有生命的自然存在物，是能動的自然存在，是自然中存在的活生生的人物，具有生命性、需要性、能動性、對象性等特征。這是人作為“現實的人”最基本的特征?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。……而且作為有生命的自然存在物”[1]167。雖然馬克思一直不贊成把人看成純粹的“自然人”，單純地用生物學的規律和自然法則解釋人，但是馬克思也從不否認人的自然屬性，并堅持認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”[2]。所以，對“人”的認識，首先應從人的自然性這一生命本原開始。

人的生命自然具有“超生命”的獨特性?！吧漠a生，是自然進化的一次重大飛躍，而人的生命的產生，則是生命自身進化過程中一次具有更為關鍵意義的飛躍”[3]。因此，雖然人與動物同為自然的生命存在物，但人的生命存在卻有著自身的獨特性。它不僅是一種單純的自然生命存在，而且是一種“超生命”存在，是人所獨有的。“超生命”存在是指人的生命存在，是一種能動的創造性存在，而賦予人這一創造性生命特質的根源是人具有“自由自覺的活動”。

人的生命自然的優越性決定了“現實的人”潛在發展的可能性。人的生命自然不僅是超越的、復雜的、而且是優越的。從肌體的構造和功能上看，也許人的生命并不比動物優越，甚至有“先天缺陷”和“不完美”，但是，大自然賦予人的是無限的生機和潛能，從而使人在生命的本原上就優越于地球上一切有生命的物體。正是人的這種“先天缺陷”和“不完美”孕育了人的潛在發展可能性。潛能作為人生存與發展的一種生命本原力量，實際上預示著一個人發展的能量和程度。

(二)社會性是“現實的人”的根本屬性

馬克思認為，社會性不僅僅使人的生命性征與動物區別開來，最重要的是它在現實性上決定了人之為人的本質特征，使人成為“最名副其實的社會動物”[4]。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人是自然存在，更是社會存在，且在本質上是社會存在。人的本質不是單個人所具有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和，這是人的現實本質。馬克思對人的社會性的揭示，既超越了歷史上所有的關于“現實的人”的社會性的認識，又對當代有關“現實的人”的問題思考具有重要的特殊意義。

馬克思關于“現實的人”的“社會性”的基本思想主要體現在以下三個方面：一是人的自然性統一于人的社會性。認為人的進化過程同時也是一種社會過程；人的自然屬性從屬于人的社會屬性；人對自然的關系表現為人與人的社會關系。二是人的現實本質在于社會關系。認為人是生活在一定的社會關系之中的；人雖然生活在一定的社會關系中，但社會關系是人創造的；人雖無法脫離社會而存在，但人并不是社會的消極產物，作為社會關系的承擔者和創造者，人不會完全被關系所束縛，而是具有超越現實社會關系的能動性，即人通過“自由自覺的活動”創造出屬人的世界和屬人的關系[5]。三是人的社會性與人的個性。馬克思認為，對人的社會性的強調并不意味著對人的個性的抹殺，沒有人的社會性便沒有人的個性?？傊?，人是社會的人，社會是人的社會。

(三)馬克思關于“人的全面發展”思想

馬克思認為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”[1]123。其所關注的人的發展是人的“全面發展”，既包括人的一切活動能力的全面提高，又包括人的所有社會關系的全面生成和個性的自由發展。因此，只有透過人的現實生存境遇和生活方式，才能把握人的發展走向并明確人的發展方向，使有關人的發展理論不只是在于“解釋世界”，更重要的是“改造世界”，從而真正成為促進人全面、協調、可持續發展的思想武器。

馬克思的“全面發展”是指“每個人”的全面發展；是人的需要、能力、社會關系及個性的全面發展；是以人的生產能力發展為核心的全面發展。即社會的每一個成員都必須獲得全面自由的發展，而不是以犧牲個人發展為代價換取人類的一般性發展。它所要解決的問題是人發展什么及如何發展的問題。個人的全面發展在不同的歷史時期、不同的社會條件下有著不同的具體內容和要求，是一個不斷由低級向高級演進，并伴隨著階段性的質變和飛躍的無限前進的過程。

二、馬克思主義人學視域下關于“殘疾兒童”的認識

(一)從生命本原上認識“殘疾兒童”

“殘疾兒童”作為“現實的人”，是有生命的自然存在物，和“正常兒童”同樣具有與生俱享的平等的生存權。過去，由于科學的不發達，文明的不昌盛，人們不能解釋殘疾發生的原因，不能從科學生理上了解人體的殘疾現象，只得從人類之外的原因去尋找答案，常把“殘疾人”視為有“惡魔纏身”，是“上帝對人類的警告和懲罰”，殘疾人的存在將不利于親屬和周圍的人群。于是，在古代，甚至一度把殺死殘疾嬰兒列入法律條文，規定不準任何一個殘疾兒童有生存權，試圖在法權的范圍內從肉體上消滅殘疾人群與生俱享的生存權[6]。即便是進入中世紀后，殘疾人雖獲得了生存權，但還是被排除在正常的社會生活之外。隨著近代生理學、醫學尤其是解剖學的進步，使人們對自身有了更多的了解，對人類身體殘疾的出現有了更科學更符合情理的解釋。

殘疾兒童作為獨具個性的生命自然，是唯一的、獨特的、不能取代的，應該同等享有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力，同樣是社會財富的創造者。殘疾兒童作為一種特殊的“類生命”，它是一種有意識的生命存在，都是生命的主宰和控制者。沒有人能代替他人去活，任何人也無權操縱別人的命運。因此，殘疾兒童平等參與社會生活，有賴于社會各界的幫助，也取決于自身的努力。發展殘疾人事業，實現殘疾人的“平等、參與、共享”，是人類文明和社會進步的一個重要標志。

(二)關注“殘疾兒童”的社會存在性，尊重社會發展中“具體個人”的差異性

殘疾是人類發展進程中不可避免要付出的一種社會代價。殘疾人也有人的尊嚴和權利，也有參與社會生活的愿望和能力，與普通人一樣是社會財富的創造者。造成殘疾人問題的主要原因不是殘疾本身，而是外部障礙。因此，殘疾人平等地參與社會生活，不僅取決于自身的努力，更有賴于社會各界的幫助。

殘疾兒童是全體社會成員中的重要組成部分，也是社會關系的承擔者和創造者。殘疾兒童自出生以來就進入了社會關系領域，并成為社會存在物。殘疾兒童作為社會生命的存在，要想在社會上得到充分發展，不僅需要有積極向上的人生態度和堅強的意志等良好的內在品質，更離不開健康的家庭環境和良好的物質條件，還需要國家法律的保護和特殊的教育等外部社會因素的支持。只有在內因和外因的共同努力下形成支持合力，才能使殘疾兒童在生理和心理上都得到健康發展，最終成為適應社會的人。

尊重殘疾兒童的“特殊性”和“差異性”，有利于促進殘疾兒童個體價值的實現。殘疾并不是孩子的過錯，殘疾兒童不應因殘疾而被貼上“特殊的標簽”而被歧視、被遺忘、被貶損。與普通孩子相比，殘疾兒童只是在生理或心理上存在不同程度的“特殊性”和“差異性”。殘疾兒童只有正視并接受這種“特殊性”和“差異性”，才能根據自己的“特殊性”和“差異性”來發展自己。社會和家庭也只有正視殘疾兒童的這種“特殊性”和“差異性”，才能采取“特殊措施”支持并幫助殘疾兒童更好地學到科學知識、勞動技術和生活技能，從而使其成為“殘而不廢”的有用人，更好地適應并服務于社會的發展。

(三)關注“殘疾兒童”“需要”的全面發展

“需要”是“現實的人”的生命本性。馬克思認為人的本性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一。因此，人的需要也就包括自然需要、社會需要和精神需要。由馬斯洛的“需要層次理論”可知，對于殘疾兒童而言，最基本的生理需要、安全需要是其最基本的生存權利和需要，當其這些基本的生存需要得以滿足后，其更希望通過教育方式和手段，不斷提高自身的發展動力和發展潛力。以殘疾兒童為中心，為這些處境不利的兒童營造一個有利于其生存與發展的社會環境、受教育環境、生活環境和發展環境，促進兒童在不斷的成功經驗中獲得成就的動機，不斷滿足其發展的需要。正是人的需要不斷驅動人在實踐活動中不斷獲得新生和拓展，從而推動人的可持續發展。

“以人為本”的教育需要是“殘疾兒童”最基本的自然需要、社會需要和精神需要。按照人本主義的觀點，個體所有的行為都取決于自我的需要、自我的發展與自我的實現。殘疾兒童群體的客觀存在決定了以殘疾兒童群體身心發展為中心的特殊教育存在與發展的必然性和必需性。根據人類身心發展的正態分布特性以及人類的生理疾病和感官缺陷的不可避免性，殘疾兒童的存在是人類進化中一個永恒的主題，同時也是人類社會的基本特性。盡管國內外的一些憲法和法律法規明確規定了殘疾兒童所應享受的基本人權，但是一直以來現實中殘疾兒童的生存、生活和發展狀況仍是令人堪憂。從人的發展角度上講，特殊人群接受合適而恰當的教育是其基本人權的體現，教育與人的發展具有內在的同構性[7]。作為特殊人群的基本人權，至少包含著兩層基本的含義：生存權和發展權。生存權不僅是能夠生存下去，而且包括追求優質生存狀況的權利，教育則為殘疾兒童的生存權提供了基礎和手段。發展權不僅指有機會發展，而且包括個人的自由發展，即追求獲得最大可能程度的發展。在這個意義上，教育是發展權的核心，也是滿足“殘疾兒童”最基本的自然需要、社會需要和精神需要，實現全面發展的重要舉措。

三、影響“殘疾兒童” 全面健康可持續發展的因素及策略

殘疾兒童是脆弱人群，是兒童中最為弱勢的群體，也是殘疾人中特殊而又困難的群體，他們在教育方面的需求更為迫切、更為特殊。然而，由于這群弱勢群體的“特殊性”，無論是在社會場域，還是在教育場域，他們都被看做了“局外人”?！熬滞馍妗崩碚搶@種現象進行了形象而生動的描述：渴望進場，卻被排除在場外；雖在場內，卻不被接納；表面在場，實際并不在場；物理場的在場，意義場的不在場。那么，學校場域中弱勢群體的生存境遇如何？在社會和教育場域中，人們對弱勢群體的人文關懷如何？殘疾兒童如何通過教育在整個社會中獲得局外生存力？這些問題都成為當今社會必須直面與省思的嚴峻課題。

(一)傳統的錯誤教育觀念影響了殘疾兒童的全面健康可持續發展

阿爾弗雷德·馬歇爾認為，“在所有資本中，最有價值的乃是對人的投資”。我國學者陳云英在其《隨班就讀的課堂教學》一書中，計算出一個殘疾兒童接受有效的九年義務教育，可以節約78 700元左右的生活、護理經費；而且占殘疾兒童大多數的輕度殘疾者，在接受教育后，對社會的回報率可達到為其投入的10倍。然而，許多不正確的觀念還不同程度地影響著殘疾兒童的入學機會。“懷疑論者”認為，盲、聾、弱智等殘疾孩子不能很好地學習，因此自然就不送孩子念書(這種現象在農村地區更多見)?！白x書無用論者”認為，普通兒童讀書都找不到工作，殘疾人念書又有什么用，因此也就不需要送到學校讀書?！皥髴?、遮掩論者”認為，生了殘疾孩子是報應的結果，因此而產生遮掩的行為，不樂意孩子出門，更不樂意孩子讀書。“認字即可論者”認為，孩子讀書能夠認識幾個字，會寫自己的名字就可以了，這樣，孩子還沒有接受完整的義務教育就可能輟學?！澳信袆e論者”認為，男女有別，男孩可以讀書，女孩就算了，使農村地區，尤其是落后的民族地區的殘疾女童讀書特別困難。這些錯誤的教育觀念不僅阻礙了殘疾兒童充分享受受教育的權利，而且不利于殘疾兒童的健康成長。

(二)教育機會的不均等是影響殘疾兒童全面發展的重要制約因素

1947年《世界人權宣言》提出每個人都有受教育的權利?！端_拉曼卡宣言》中針對“入學機會均等或入學不受歧視”，提出了“每一個兒童都有受教育的基本權利，必須給予他實現和保持一個可接受水平的學習機會”；針對“受教育過程中的機會均等”，提出了“有特殊教育需要者必須有機會進入普通學校，這些學校應將他們吸收在能滿足其需要的，以兒童為中心的教育活動中”；針對“取得學業預期的機會均等”，提出了“教育體系的設計和教育方案的實施應充分考慮到這些教育與需要的廣泛性”，以實現特殊兒童潛能的充分發展；針對“不僅獲得知識，而且獲得本領機會均等”，提出了“每個兒童都有獨一無二的個人特點、興趣、能力和學習需要”等。這些都要求世界各國應該保護特殊兒童享受均等的受教育機會和權力。

為了推動我國特殊教育的發展，1988年特殊教育理論界提出了特殊兒童隨班就讀的教育主張。原國家教委副主任何東昌在《發展特殊教育的方針》講話中指出：“在辦好特殊教育學校的同時，要有計劃地在一部分普通小學附設特殊教育班或吸收能夠跟班學習的殘疾兒童隨班就讀。逐步形成以一定數量的特殊學校為骨干，以大量特殊班和隨班就讀為主體的殘疾少年、兒童教育的格局?！苯畮啄陙?，隨班就讀的確使部分特殊兒童享受到了受教育的權利，但是，殘疾兒童因其先天的處境不利，使其在教育起點機會的均等、教育過程機會的均等和教育結果機會的均等方面并沒有真正享受到與正常兒童相同的待遇。

事實證明，殘疾兒童在普通學校也并不一定能得到適合于自我身心特點的機會均等的教育。殘疾兒童到普通學校就讀，如果缺乏必要的特殊教育資源支持，只會形成教育機會“形式上的均等”，其背后卻隱含著更大的機會不均等。因為很多普通學校并沒有相應的教學設備、特殊教育師資、教學材料等，殘疾兒童進入普通班級后無法進行正常的學習，教師也因為缺乏特殊教育的經驗而無法對殘疾兒童實施“因材施教”?？梢姡词箽埣矁和M入了普通學校，也可能無法實現“教育過程機會的均等”。既然教育起點的機會與教育過程的機會都無法保證均等，也就不可能帶來教育結果機會的均等。因此，加強殘疾兒童教育機會均等的研究，促進教育公平和社會公平，是保障殘疾兒童，尤其是民族地區殘疾兒童局外生存發展的有效途徑。

(三)教育增權是促進殘疾兒童全面和諧發展的重要前提

增權視角倡導以一種全新的、積極的觀點看待殘疾人，將關注點聚集在殘疾人身上，突出其主體性、能動性和價值性，主張盡可能挖掘、激發殘疾人的優勢和潛能，促進其自我完善和發展。在殘疾人工作中，要積極改變公眾對待殘疾人的觀念和態度，重新審視殘疾人的能力與改變的可能性，通過去“標簽化”以營造一個公平公正的生存環境，樹立殘疾人對自身前景的樂觀預期和展望，激發其戰勝困難的信心。

增權視角認為，殘疾兒童能力發展的最主要方法就是對其進行教育，即教育增權。只有通過教育增權，才能促進殘疾人改變其弱勢地位?，F實經驗也表明，大部分殘疾人經過教育后能夠生活自立，由完全的消費者變成一定程度的生產者，也使社會不用專門撥付相應的救濟費用和供養費用，間接創造了社會價值。

教育增權是通過系統的知識教育和科學的方法訓練，使殘疾兒童的知識、技能和智力得到較大幅度的提高，從而提高其社會適應能力和發展潛力的社會實踐活動。其一，通過教育增權，可以提升殘疾人的發展能力、擴展殘疾人的發展機會。在現代社會，殘疾人能力的發展、潛能的激發很大程度上取決于其接受教育的程度?！耙箽埣踩苏嬲龜[脫依靠同情，依靠別人的境地，離開教育是根本不可能的……教育已成為殘疾人生活和生命的重要源泉，是殘疾人自立的根基?！逼涠?，通過教育增權，可以激發殘疾人的奮斗精神，增強殘疾人的權利意識。通過對殘疾兒童進行特殊教育，可以滿足殘疾兒童的精神需求，激勵其奮發向上自立自強，同時也可以使其增強權利意識、公民意識，提高其自我保障和維權意識，使其個性和尊嚴得到真正的維護，在社會利益的博弈中處于平等地位。其三，通過教育增權，促進殘疾人社會融合，營造和諧積極的文化氛圍。

(四)全納教育是保障殘疾兒童適應并融入社會的重要舉措

全納教育主張接納所有學生，反對歧視和排斥，促進積極參與，注重集體合作，讓所有學生乃至整個社會習得和諧融合理念，促進殘疾人的社會融合。

全納教育為包括有障礙和沒有障礙學生的發展創建良好、多元的學習環境。一方面有利于特殊教育需要學生觀察、模仿普通學生的語言、行為，為他們融入社會做好了準備；另一方面促進了普通學生對殘障兒童的接納，培養普通學生的仁愛之心、社會責任感。全納教育不僅是人類教育思想邁向文明歷程中重要的一步，也反映出了人類社會正不斷向著公平、公正、和諧、安康的目標發展。全納教育是人權意識、人本思想、人文精神在教育上的具體體現，為消除社會歧視，建立民主、公平、正義的社會提供了可能。

盡管全納教育在我國的實施還面臨各種各樣的挑戰，諸如教育制度、教育實踐、教育觀念等等。但是我們有理由相信，通過我們全社會的共同努力，我們未來的每一個學生都能受惠于全納教育。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(42)[M].北京：人民出版社，1979：167.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(1)[M].北京：人民出版社，1995：67.

[3] 高清海，胡海波，等.“類生命”與“類哲學”——走向未來的當代哲學精神[M].長春：吉林人民出版社，1998：33.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(12)[M].北京.人民出版社，1979：734.

[5] 劉黎明.教育學視閾中的人：基于馬克思主義人學的思考[M].北京：科學出版社，2010：96.

[6] 郭衛東.中國近代特殊教育史研究[M].北京：高等教育出版社，2012：18.

[7] 高鵬，楊兆山.教育：合人性地展開——論人學視野中的教育理想[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2014(1)：136.

The Recognition and Reflection of Handicapped Children by the View of Marxism Study of Humanity

LIU rong，MENG li-jun

(South-Center University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

Marxism study of humanity provides a new perspective for the right recognition of our nation’s ‘handicapped children’.Naturality is the source of life，is the origin of the recognition of Marxism ‘real man’，is the most basic feature of ‘real man’，is also the foundation of knowing ‘handicapped children’ from the view of life origin and safeguarding their rights and interests.Sociality is the basic attribute.It is the basic purpose of special education to help handicapped children adapt to and can better blend into the society.We should advocate to respect the diversity of the handicapped children in the way of insisting in the educational concept，such as ‘individual education’，‘the right to increase education’，‘inclusive education’，etc and also taking special measurements so as to realize the all-round development of the handicapped children.

Marxism Study of Humanity；Handicapped Children；Recognition and Reflection

2014-11-20

國家社科基金項目(BMA120097)；湖北省民宗委民族文化研究課題(HBMW2012018)。

劉榮(1974-)，女，湖北隨州人，中南民族大學民族學博士研究生；孟立軍(1953-)，男，四川重慶人，中南民族大學少數民族教育發展研究基地主任，教授，博士生導師。

G760

A

1001-6201(2015)03-0209-05

[責任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.042