淺談《列子》的生存智慧

劉珉

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

淺談《列子》的生存智慧

劉珉

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

《列子》是先秦思想家列子的門人及私淑弟子所記，此書對于人如何活著這一問題有著獨到的見解，從不求長生、懂得變化和善于寬慰自己這三點可窺到列子曠達的生活態度。

列子生存

《列子》八篇，在西漢末年尚存完篇。西漢劉向《別錄》曾加以錄著，現已亡佚。現存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成，并為其作注。

一、列子其人其書

對于現存《列子》的真偽，歷來有著不同的觀點。近代梁啟超、馮友蘭等人認為這本書不是先秦時期的《列子》，是魏晉人重編的。梁啟超在其《古書真偽及其時代》中說：“有一種書完全是假的，其毛病更大。學術淵源都給弄亂了，譬如《列子》乃東晉時張湛——即《列子注》作者——采集道家之言湊合而成。”他甚至斷言作偽者就是給它做注的晉人張湛［1］；也有學者認為此書就是先秦列子所著。陳鼓應、嚴靈峰等人堅持《列子》不偽的觀點，嚴靈峰撰長文辯駁《列子》偽書說，他在《〈列子新書〉辨惑》中寫道：“閑曾遍讀其書，覺文字之純古淳樸，且能保存黃帝、鬻熊、關尹、楊朱各家之遺說；絕非漢晉諸書所可及。”［2］

因為懷疑《列子》其書是偽書，連帶著對列子其人也產生了懷疑，唐代高似孫不光認為《列子》是偽書，更認為他的著者列御寇是《莊子》里的寓言故事人物［3］。其實不然，列子不只出現在《莊子》一本書中，先秦典籍《尸子》、《戰國策》等書都有關于他的記載。《尸子·廣澤》中說：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學之相非也，數世矣。”［4］《呂氏春秋·不二》中也說“子列子貴虛”［5］，可見在先秦時期，列子是成一家學說的思想家，并非虛構的人物。至于《列子》這本書，全書體系嚴密，思想統一，反映了列子思想，絕非偽造。本文支持嚴靈峰觀點，認為《列子》這本書是列子門人與私淑弟子所記，現存《列子》是劉向《列子新書》之殘缺，張湛為其做注。

二、《列子》的生存智慧

《列子》一書對于人如何活著，有著獨到的見解，本文主要談三個方面：不求長生、懂得變化和寬慰自己。

1.不求長生

《列子》一書主張人不要刻意追求長生。不求長生，有兩個方面的原因：一方面是因為人的生死由命數決定，另一方面是長生其實是在受苦。

《列子》一書多次提到“命”，他認為萬事萬物皆有命數，人的貧富貴賤是由命決定，人的壽命也由命決定。《力命篇》中有“自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧”［6］，這句話點出生死、窮達、貴賤和貧富都是生來就注定的，非他力所能改變。“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何”（《力命》），生命并不是說注重保護就能長久保存的，也不是說故意輕賤就會夭折的，而是早早就有命數，無論怎么祈求長生都沒有用。縱觀歷史，可以看出列子的睿智，在中國古代，有人借助服食藥物求長生，有人修煉心法求長生，方法雖然不同結果卻一樣，都不成功。如魏晉士人盛行服寒食散求長生，許多人因服藥身體發熱，隆冬時節需裸袒食冰，或者趴在冰涼的石頭上，更有甚者用藥不當導致中毒，早早喪命。為虛無的長生目標受這樣的苦，還不如學習列子的觀點，順其自然而活著，不去關注壽命長短。現在雖然能通過食療鍛煉等方法延年益壽，但想要達到長生，無疑是癡人說夢。

人的壽命不會因主觀努力而無限延長，但就算求得長生，也只不過是在受苦。《楊朱篇》中，孟孫陽問楊朱若是有人珍視生命愛惜身體，以此祈求不死，可不可以辦到，楊朱說人沒有不死的道理；孟孫陽又問以此祈求長久活著，可不可以辦到，楊朱說人沒有長久活著的道理，然后，楊朱反問孟孫陽：“五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”古今感受的情感、遭遇的苦樂、見到的易亂都是一樣的，活在世上百年都覺得厭煩，何況是長生，長生其實是在受苦。

列子后于老子，其書雖然繼承了老子順應自然的生存觀念，但是卻不像老子那般強調刻意保存生命，而是多了一份曠達。《老子·五十章》中說：“蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”［7］老子主張要避開猛獸和災禍，保全生命。相比于老子的謹慎，列子在書中說“生非貴之所能存，身非愛之所能厚”，他認為刻意地保全也不能改變壽命，把兩者相比，就看發現列子對待這一問題更為灑脫。

2.懂得變化

《列子》一書指出要看到事情的變化，針對不同的情況采取不同的措施。無論是利用自然規律，還是在社會中立足都要懂得變化。

《天瑞篇》中講到宋國向氏貧窮，向富有的齊國國氏請教生財之術，國氏告訴他“吾善為盜”，并解釋此“盜”并不是盜竊，而是利用天時地利，“吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉”，國氏利用天氣雨水等自然條件種植莊稼，利用山里的樹木修建房屋，在合適的時機打獵捕。國氏看到了自然界的氣候變化，明白在不同的地方收獲不同的物產，然后遵循自然規律致富。

生財需要看清變化，在社會中實現自己價值也要懂得變化，面對不同的情況，要及時調整策略，切勿生搬硬套。《說符篇》中講述了一則故事，魯國施氏的兩個兒子一個愛好學問，一個喜歡軍事，愛好學問的兒子以學術謀求齊侯任用，喜愛軍事的兒子以兵法向楚王求取官職，兩個兒子都得到任用，得到高官厚祿。施氏的鄰居孟氏也有兩個兒子，從事的學業和施氏二子相同，他們照搬施氏二子的策略，一個兒子以學術求為秦王任用，卻被施以宮刑，另一個兒子以兵法求為衛侯任用，卻被砍斷雙腳。孟氏父子責怪施氏，施氏說并不是孟氏計謀有問題，而是沒有明白情況的不同。施氏二子能以學問和兵法求得任用是因為齊國正好需要以學術治理國家，楚國正好需要兵法強大國家，孟氏二子照搬他們的計策卻失敗了，是因為他們不明白面對的情況有所變化。秦國希望富國強兵，拓展疆土，學問對秦王來說無用；衛國處于國家包圍之中，內憂外患，維持穩定才是正道，如果依賴軍事權謀，很有可能會滅國。孟氏二子慘遭刑法就是不懂得變化的結果，只有分析清楚面對的狀況，采用相應的策略才能達到目的。

3.善于寬慰自己

人活在世上，會經歷各種各樣的苦難。同樣的事情，不同的人會有不同的解讀。《列子》一書主張善于寬慰自己，才能活得快樂。《天瑞篇》中，列子提及兩個隱士，他們生活清貧卻很歡樂。孔子出游到泰山，看見隱士榮啟期在野地行走，身穿鹿皮襖，腰系一條繩，一邊彈琴一邊唱歌，就問他為何如此歡樂，榮啟期回答：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。”生來為人，生為男子，活到九十，除了最后一點，前兩點都很普通，具備這兩個條件的人也很多，但是普通大眾都不覺得這是值得快樂的事情，榮啟期卻能從中卻看出欣慰。與其他生物相比，人為天地之貴，他生而為人；與女子相比，男為貴，他生為男子，還能有幸活到九十，這就是值得高興的，正如孔子所說，是“能自寬者也”。

還有另一位隱士也能寬慰自己。孔子在去衛國的路上看到林類撿拾別人遺下的麥穗，就派子貢上去和他交談，子貢問林類年少時不努力，長大后又不競爭時運，老來沒有妻子兒女，眼看死期將至，有什么歡樂的呢。林類說自己歡樂的原因，人人都有，但是別人反而以此為憂慮，“少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此”，年少時不努力，老來只能靠撿別人遺下的麥穗度日，這在別人看來是很苦的事情，林類卻覺得正因為自己年少時不爭，所以才能長壽；死亡是件讓普通人憂愁的事情，死亡意味著要丟下妻子兒女，林類卻因為自己沒有妻兒，所以覺得死亡也是一件歡樂的事情。

列子通過這兩位隱士之口說出自己的觀點。能善于寬慰自己，能看到事情的積極方面，才能獲得快樂。

《列子》關于生存還有其他方面的闡述，如從心而動、享受樂趣等，本文只是從很小的方面討論，想要把握全貌，還需要更為深入地研究。

［1］梁啟超.古書真偽及其時代［M］.臺北：中華書局，1936：13-29.

［2］嚴靈峰.《列子新書》辨惑［A］.《目錄學》［M］.臺北：大陸雜志社，1960：303.

［3］［宋］高似孫輯.子略［M］.影印本，北京：中華書局：1985：23.

［4］［戰國］尸佼著.［清］汪繼培輯.尸子［M］.上海：上海古籍出版社，2006：76.

［5］［戰國］呂不韋著.陳奇猷校釋.呂氏春秋新校釋［M］.上海：上海古籍出版社，2002：1134.

［6］［戰國］列子.列子［M］.北京：中華書局，2007.（本文所引《列子》材料，均來自于此書）

［7］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2003：256.