南山逸史的戲劇價值研究

韓郁濤

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

南山逸史的戲劇價值研究

韓郁濤

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

南山逸史是明末清初的戲曲家，“南山逸史”是其本人的自稱。關于南山逸史的身份考證，有不少學術先賢認為南山逸史即是陳于鼎，甚至對其生卒年都有了詳細的考證。本文對前人的考證進行了梳理、總結和考辨。另外，他的戲曲價值研究也是本文的研究重點。從他雜劇中的思想主題，可以看出他本人的戲曲理論思想，從他雜劇作品中的形式，可以看到雜劇體制從元到明以及清初的變化與發展，對雜劇體制的演變具有一定研究價值。

南山逸史陳于鼎戲劇價值

一、南山逸史身份考辨

關于南山逸史的相關記載，清初鄒式金《雜劇新編》收錄了其五種作品。傅惜華在《清代雜劇全目》中，認為南山逸史其人與生卒年未詳；《中國曲學大辭典》只說其是明末清初人。嚴昌迪據《亳村陳氏家乘》，認為南山逸史為陳于鼎，并進一步考證了其家世與生平。蔣星煜在《中國戲曲史鉤沉》（下卷）中，也認為南山逸史是陳于鼎。而陸萼庭先生在《清代戲曲家叢考》中，根據楊鐘羲的《雪橋詩話三集》卷一中的一段話，同樣認為南山逸史是陳于鼎。

嘗見倪文正詩畫冊，題者為潞河門下士張文珽，明天官尚書郎西泠張中發，南山逸史陳于鼎實庵，吳趨后學葉襄圣野，西陵門下士吳濤，晉江舊史慗齋黃文煥，會稽唐九經豫公，釣史査繼佐伊璜氏，皆遺民也。……（楊鐘羲《雪橋詩話三集》卷一）

從上面的文字中，我們看到了南山逸史陳于鼎實庵的字樣，并且可以得知他所交游的一些人，都是一些明末清初的遺民。那么要解決南山逸史身份的問題，則要首先對陳于鼎進行考證了。

在《江蘇藝文志·無錫卷下·宜興市》與《四庫全書總目提要》中，均提及陳于鼎字爾新，宜興人，著有《麟旨定》，成書于崇禎三年（1630）。此外，《高塍鎮志》和《鎮江市志》均詳細地記載了陳于鼎的生卒年與生平情況。

陳于鼎，生于明萬歷二十八年（1600），卒于清順治十八年（1661），籍亳村。兒時，隨父母于廣東學政任所，11歲時在粵東童子試（考秀才）中即榜列第21名。天啟元年（1628）戊辰科第進士，選翰林院庶吉士，授編修、左春坊左庶子，成為主持翰林院13常工作的掌事，代皇上擬詔，深得首輔周登道和吏部尚書錢龍錫賞識。史稱陳于鼎及其兄于泰為兄弟兩翰林。崇楨六年（1633）因家難被削籍，居家數年，往來于溧陽金瀨（伍員乞食處），常與當地名儒史氏父子握筆臨池，并間制樂府新詞，令梨伶演之。清順治十六年（1659），鄭成功率軍復明事敗，陳于鼎被冤涉入獄，并于清順治十八年（1661）被斬于北京菜市口。歸葬后，由東林黨中堅顧子咸為其作《翰林院左春坊左庶子陳公墓表》。其遺作有自序的《實庵公麟旨定集》。（《高塍鎮志·人物·人物傳略》）

陳于鼎（1601-1662），字爾新，號實庵。江蘇宜興人。明崇禎元年（1628年）進士。南明弘光朝翰林院左春坊左庶子掌院事。他在青年時曾被漳州參將鄭芝龍留為家塾教師，教其子鄭森（即鄭成功）。清兵渡江，陳于鼎降清，被送到北京任弘文館編修，不久因替蘇州申某作保借旗債，受累革職。陳于鼎從北京回來就定居鎮江，與一些遺民文人結社唱和。清順治十六年（1659年），鄭成功兵臨鎮江，陳與王紀（驥）、楊鼎、笪重光等，和知府戴可進計議迎降，又寫信動員親友響應。鄭成功失敗后，陳于鼎被殺害，臨刑時說：“明末惟李定國、鄭某水陸兩大戰差可人意。吾得附其驥尾，死何恨哉”。（《鎮江市志·人物·人物傳》）

通過對比，我們發現《高塍鎮志》與《鎮江市志》對其生卒年的記載是有所不同的，前者認為其生卒年為（1600—1661），后者認為其生卒年為（1601—1662）。

面對以上說法的差異，我們可以通過其墓志銘《翰林院左春坊左庶子陳公墓表》來考證一些信息。

“先生鄉、會中皆光于兄，尤為父母所篤愛。太翁提學廣東，先生年才十一，閱一省童子試藝，棄取井井。廿一以《春秋》魁于鄉。……壬戌下第，館于下莊史氏，平陵大姓也。……”［1］61從引文中可知，陳于鼎21歲時便在鄉試中奪魁，之后又有“壬戌下第”的字樣，壬戌應該是明熹宗天啟元年（1622），而且會試應是在鄉試之后的一年進行考試，是符合邏輯的，如果天啟元年陳于鼎22歲，那么他應該是1601年生人。

關于其卒年的兩種說法，《高塍鎮志》認為其卒于清順治十八年（1661），其依據應該是《翰林院左春坊左庶子陳公墓表》；《鎮江市志》認為其卒于清康熙元年（1662），依據應該來自清徐鼒的《小腆紀傳》。前者記載：“其時，被禍者衣冠之族八十三家。實庵先生僑于江上，幾不免。及歸里門，仍為怨家所陷，死于長安之市，溽暑無收之者，故奴李彥竊出購其元，紉之，載而南，葬于窮山人跡罕至之處。”［1］61從上面的文字可知，在順治十八年陳于鼎并沒有罹難，并且仍回到了鎮江，之后被仇家陷害，死在了次年的溽暑。而《小腆紀傳》記載：“己亥，鄭成功取瓜鎮，圍江寧，于鼎手書招戚友同謁成功，怨家告之，逮系詔獄。苦喧闐，不成寐，浼提牢詣獄中僻地居之。辛丑，我圣祖仁皇帝登極大赦，獄囚盡出。于鼎以地僻，酣夢不聞傳詔聲，獨留未出。刑部特疏請以交通海寇，命即日處決。”［2］715這段文字顯示陳于鼎于順治十八年辛丑正月被殺，與前者是有出入的。據筆者來看，前者更為可靠，理由如下：前者是陳于鼎生前舊交為其寫的墓志銘，而且生卒年這樣的大事，寫墓志銘之人豈能輕易搞錯，所以是相對可靠的。而后者生于1810年，距離陳于鼎的年代有一定距離，記載之事多是搜集的材料，并不一定如前者可靠。

綜上所述，筆者認為，陳于鼎的生年應該是1601年，而卒年應該是1662年。確定其生卒年后，要解決另一個問題，陳于鼎是否是南山逸史。筆者認為，陳于鼎確為南山逸史。蔣星煜《中國戲曲史鉤沉》（下卷）提到陳于鼎校訂了《北西廂古本》，可見其對戲曲尤其是雜劇有一定的造詣。此外，《翰林院左春坊左庶子陳公墓表》中記載：“癸酉，賴家難。赴京授翰林編修，隨削職家居。數往來于瀨上史氏，法書山積，師弟皆工于臨池，間制樂府新詞，令梨園演之……”［1］62可見，陳于鼎在崇禎六年（1633）被罷官后，就已然開始了戲劇的相關創作。而且《雜劇三集》中的《半臂寒》曾有眉批：“嘯齋曲有十種，僅梓其半，自是天生仙骨，即介白諢科備極神韻，蓋先生精辟音律，親教紅兒，故其妙如此。”［3］其中“親教紅兒”應是指導家樂，與前文墓志中的“令梨園演之”顯然是吻合的，足見其對戲劇有一定功底。

除此之外，筆者認為通過《雜劇三集》中南山逸史的五本雜劇，也可以推測南山逸史確為陳于鼎。《雜劇三集》中，南山逸史的五部雜劇里，有明顯的亡國遺民的復雜矛盾心理，結合陳于鼎的個人生平，顯然是十分吻合的。而且，根據《雪橋詩話三集》的內容，發現與陳于鼎交游之人，皆為遺民，其中查伊璜也有雜劇《續西廂》被收錄到了《雜劇三集》中。

二、南山逸史的戲劇價值研究

南山逸史的戲劇作品，目前可知的有《半臂寒》、《翠鈿緣》、《長公妹》、《中郎女》、《京兆眉》五種，均在清人鄒式金編輯的《雜劇三集》中有所收集。據前文可知，陳于鼎于崇禎六年（1633）就已經開始了戲劇創作，并調教家樂進行排演，而這五本雜劇根據內容來看應該是明亡入清的作品，有很重的遺民作品之風，而且陳于鼎晚年定居鎮江，與當地遺民進行結社唱和，很可能是那時的作品。根據其生平可知，他在弘光元年（1645）主動降清，北上任弘文館編修，但很快因事被罷，定居鎮江。那么這五本雜劇很可能是順治三年（1646）到順治十八年（1661）的作品。而根據《雜劇三集》中《半臂寒》的眉批“嘯齋曲有十種，僅梓其半”［3］可知，南山逸史還有一個別稱為嘯齋，其戲劇作品至少有十種，而留下的則只有目前五種。

（一）南山逸史戲劇的主題思想分析

從南山逸史目前留下的五本雜劇的主題思想來看，其雜劇表現的主題思想主要有以下幾種：第一，深刻揭露了社會的黑暗，吏治的腐敗，明亡的根本；第二，一種宿命論的虛無之感，人無法脫離命運的捉弄；第三，一種渴望遠離塵世，歸隱心態；第四，雖身在鬧市調風弄月，內心卻想遠離官場；第五，渴望政治清明，國家穩定的愿望。

關于第一條主題思想，南山逸史的五部雜劇幾乎都有所揭示。《半臂寒》中，宋祁作為朝廷官員，生活奢靡，需要一件外衣，則有眾多姬妾送來各種珍貴的半臂，而且蓄養了眾多家班與樂妓，隨時備享樂之用。可謂“金釵十二度唇朱，一任那周郎顧。”這些都從側面反映了明末官員的驕奢淫逸，揮霍無度，吏治腐敗，對國家政事選擇敷衍與逃避。《長公妹》中，生（秦觀）曾說“聞此公垢面敝衣，是作假的人，若得秉政，可不誤了天下蒼生！”末（蘇軾）：“正是！家大人著有《辨奸論》，正為此公學術偏頗，恐其流毒海內。”［4］他們所貶低之人為王安石，王安石作為變法派的代表，與蘇軾確實存在政見的對立與不和，而雜劇通過蘇洵、蘇軾父子二人對王安石的貶低，也可以感覺到了黨爭在歷朝歷代無時不在，明朝末年的黨爭尤為嚴重，東林黨人，朝廷義士與閹黨間的斗爭十分激烈，政治的混亂與斗爭也是明朝滅亡的重要原因。《中郎女》在反映黨爭，奸人掌權，吏治黑暗上，是最清晰與深刻的。蔡文姬作為東漢著名才女，被曹操買回著史，因而引起了小人的嫉妒與譏諷，雜劇中，楊修與劉楨作為朝廷官員，無才而居高位，對著史的蔡文姬進行嘲諷。明朝末期，黨爭嚴重，朝政被無才無德之人把持，真正有才之士多被埋沒或被傾軋。《京兆眉》里，慣偷混到了衙役里，并設計陷害為官公正清廉的張敞，從側面反映了明末官場從上而下的腐敗，社會的黑暗。《翠鈿緣》則從社會的混亂與動蕩給人們帶來的命運不定，揭示了明末動亂中，人民生活的苦難與不幸。

而《翠鈿緣》則集中體現了宿命論主題的觀念，韋固與種小姐緣分天定，他因不服命運的安排刺殺種小姐，結果還是無法擺脫命運的安排，兩人經歷波折后，最終走到了一起。聯想作者經歷了明清革鼎的巨變，實則作品反映了很多遺民的心態，他們已經不再企圖與命運抗爭，安于命運的安排，認為一切皆為天意，讓我們感受到人在經受巨大的生活變故后，所產生的濃烈的宿命論與虛無感。

《半臂寒》這部作品，表達了作者一種歸隱的思想。作品中的宋祁身為官員，家境富足，樂姬與妻妾眾多，可他在經歷了好友徐復之的入道之后，毅然選擇了放棄眼下的榮華富貴與錦衣玉食，而去入道。聯想作者本人的經歷，陳于鼎少年才俊，中進士為官，后被罷官，南明時又出仕，不久則主動降清北上做弘文館編修，后又被罷免。可見經歷了宦海沉浮與明清革鼎的巨大變故后，以作者為代表的一批遺民文人，內心渴望尋找一個歸屬，阮葵生的《茶余客話》卷八《貳臣起用》曾記：“順治九年詔：‘自定鼎后曾經入仕之廢員，有才學優長者，著督撫保奏。’時蘇州巡撫周佐疏稱，延訪者十有八人……弘文院編修宜興陳于鼎。”［5］159但陳于鼎并沒有選擇再出仕，而是長期定居鎮江，與遺民文人結社唱和，可見他對政治與仕途已經無比失望，大隱于塵世之中。

《京兆眉》這部作品則表現了一種調風弄月中的內心無奈與渴望超脫的思想。張敞身為官吏，嚴于吏法，將京師治理的井井有條，但他卻并非醉心于仕途。劇中，張敞深感自己的京兆府尹之職得罪人過重，面對擢升與連任京兆之職，并沒有喜悅，而是對夫人說出了自己苦悶與憂心，與劇中楊老爺形成了鮮明對比。張敞雖身在宦海，卻無心爭名奪利；而楊老爺一味想著升官發財，連家人亦不多睬。兩相對比，則表現了張敞對功名利祿的看輕。面對皇上對其為妻畫眉的質問時，他坦然承認，在家中，其妻擔心其仕途就此終結，而他笑然面對，更認為即使丟了這俗吏，陪夫人畫眉恩愛才是人生美事。這種思想實則是很多遺民官員的思想，他們在經歷明清革鼎巨變后，很多成為了貳臣，不管主動也好，不管被迫也罷，很多人都不再醉心于政治，不再渴望擢升，他們面對新政權的統治者以及前朝遺民守節者都倍感壓力，更多的選擇調風弄月，來排解內心的苦悶，渴望一種超脫，遠離宦海的是是非非。

《中郎女》、《長公妹》有表現作者渴望政治清明，國家穩定，百姓安逸的思想主題。《中郎女》中，蔡文姬高度贊揚了曹操，認為其在戰亂紛飛的東漢末年，掃平了董卓、袁紹這樣的亂臣賊子，幫助漢朝統一了北方，穩定了局面，使百姓免于戰火，而這與我們所學的曹操“挾天子以令諸侯”的亂臣賊子形象大相徑庭。《長公妹》中，蘇洵教導兒子要為國，為百姓謀福祉，反對誤國誤民的庸臣（劇中指王安石），體現的是一種渴望國泰民安，政治清明的思想。作者作為遺民，他已不再埋怨是否異姓統治，他更加渴望的是統治者可以政治清明，百姓免于戰亂，安逸生活。

（二）南山逸史戲劇的藝術特色分析

除了主題之外，這五部雜劇的藝術體制也很有特色，通過研究這五部雜劇的藝術體制，可以幫助我們探索，雜劇由元入明后，在演唱模式上，曲律與曲制上的變化與發展，以及雜劇對傳奇的借鑒與學習，對學習雜劇藝術體制的變化與發展很有意義。

北雜劇的體制一般是四折一楔子，一人主唱制，分為旦本戲與末本戲，而且是以演唱套曲的形式，每一套曲有嚴格的規定，一般是若干支曲子組成的同一宮調。在演員方面，主要有末、旦、貼旦、凈、丑、裝孤這么幾類，其中一人主唱，其他人員參與科諢與表演。

而南戲與后來的傳奇，采取生旦雙主角演唱體系，甚至多人演唱體系，在演唱上，也沒有北雜劇那樣嚴格，以唱南曲為主，不同南曲之間的宮調可以放在一起，相互轉宮，并且個別地方可以插入北曲，以南北合套的演出形式來表演。用“出”的形式，來區別每一場次的變化與完結，每一出基本上都會有個小的題目，概括本出的主要內容。

分析了雜劇與傳奇的體制，我們發現，南山逸史的這五本雜劇并沒有嚴格的按照北雜劇的標準模式來進行創作，而是很大程度上吸收了南戲與傳奇的表演形式。五部雜劇幾乎每一部都運用了大量的南曲，甚至以南曲為主，演唱形式上，不再是一人主唱制的形式，加入了小生、小旦、外、雜、老旦、丑、凈、副凈，還有大量合唱與眾唱。而且不僅在演唱形式上借鑒傳奇模式，還在演員設置上借鑒了傳奇，老旦、小生、小旦多為傳奇體系中的演員，雜劇一般沒有。此外，不再以折的方式進行分場，直接以“出”來區分每一場，并每出皆有題目，這些都是向傳奇學習的表現。而且，劇本中還出現了“換頭”，換頭最初多用于南戲演出時，不同宮調間的轉換。

作者在運用南北曲時，還十分注重藝術性，《中郎女》最后一出，蔡文姬演唱的曲子全是北曲，蔡文姬本是從北方胡人那里歸來，而且北曲多悲壯豪邁，易于抒情，蔡文姬在第四出痛罵那些嫉賢妒能，無事生非的朝廷宵小，用北曲慷慨豪邁的特點最合適不過，酣暢淋漓。而劉楨、楊修這些嘲笑辱罵她的人，全部用南曲，南北曲的鮮明對比，兩種人物的形象對比就更加突出與鮮明。

［1］顧予咸.翰林院左春坊左庶子陳公墓表［A］.孫金振.陳于鼎生平事跡證補［C］.文獻，1991（2）.

［2］徐鼒.小腆紀傳［M］.北京：中華書局，1958.

［3］南山逸史.半臂寒［A］.鄒式金編纂.雜劇三集［C］.齊如山收藏清康熙元年刊本.

［4］南山逸史.長公妹［A］.鄒式金編纂.雜劇三集［C］.齊如山收藏清康熙元年刊本.

［5］阮葵生撰.李保成校注.茶余客話［M］.上海：上海古籍出版社，2012.