敦煌社邑文書(shū)管窺
——以文書(shū)特點(diǎn)為中心

鐘羅慶

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

敦煌社邑文書(shū)管窺
——以文書(shū)特點(diǎn)為中心

鐘羅慶

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

敦煌社邑文書(shū)作為敦煌文書(shū)的重要組成部分，其具有的文書(shū)特點(diǎn)非常鮮明。敦煌社邑文書(shū)種類豐富但功能明確，具有多而不亂的特點(diǎn)；文書(shū)結(jié)構(gòu)上有著統(tǒng)一與非統(tǒng)一的特點(diǎn)；而文書(shū)寫(xiě)作上更有以口語(yǔ)化語(yǔ)言為主、互助為中心的主題內(nèi)容和說(shuō)明表達(dá)方式為主要技法的特色。敦煌社邑文書(shū)所具有的這些文書(shū)特點(diǎn)，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)除古代公文等公務(wù)文書(shū)之外的實(shí)用文書(shū)有一定的作用。

敦煌社邑文書(shū)文書(shū)特點(diǎn)

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)對(duì)于學(xué)術(shù)界而言是一件大事，洞內(nèi)藏有大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史資料，敦煌文書(shū)就是其中一種重要的文獻(xiàn)資料，敦煌文書(shū)又稱敦煌遺書(shū)、敦煌寫(xiě)本，是“指敦煌所出五至十一世紀(jì)多種文字的古寫(xiě)本及少量印本，包括官私文書(shū)”。［1］而敦煌社邑文書(shū)就是敦煌私文書(shū)中的重要組成部分，此部分文書(shū)是敦煌當(dāng)?shù)孛癖娝氲纳缃M織在進(jìn)行社事務(wù)活動(dòng)時(shí)所用的文書(shū)，其主要內(nèi)容是記載與社邑有關(guān)的信息。到目前為止，敦煌社邑文書(shū)的數(shù)量有五百份左右，其文書(shū)的特點(diǎn)比較鮮明，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)除古代公文等公務(wù)文書(shū)之外的實(shí)用文書(shū)有著重要作用。

一、文書(shū)的豐富與功能明確特點(diǎn)——多而不亂

敦煌社邑文書(shū)的文書(shū)種類到底有多么豐富，這可以從社邑文書(shū)的分類上可以一探究竟。敦煌社邑文書(shū)從內(nèi)容上來(lái)看主要分為五大類①，一是社條，二是社司轉(zhuǎn)帖，三是社歷，四是社文，五是社狀、牒。社司轉(zhuǎn)帖較為復(fù)雜，是整個(gè)社邑文書(shū)中數(shù)量最多的，其按事由來(lái)分又有身亡轉(zhuǎn)帖，春秋座、座社等局席轉(zhuǎn)帖，建福、社齋和設(shè)供等轉(zhuǎn)帖，少事商量轉(zhuǎn)帖，再限納物、餪腳和筵設(shè)等轉(zhuǎn)帖，事由不明轉(zhuǎn)帖及其它，渠社、渠人轉(zhuǎn)帖及有關(guān)渠人文書(shū)共七類，而日本學(xué)者山本達(dá)郎、土肥義和、石田勇作在 《Tun-huang and Turfan Documents：concerning social and ecomomic history（IV）She Associations and Related Documents》一書(shū)中，將轉(zhuǎn)帖分為了社司轉(zhuǎn)帖、親情社、兄弟社轉(zhuǎn)帖、渠人社轉(zhuǎn)帖、行人社轉(zhuǎn)帖及其它、當(dāng)寺轉(zhuǎn)帖和徒眾轉(zhuǎn)帖和其它。［2］社歷共分五類，分別是身故納贈(zèng)歷、納物歷、便物歷、罰物歷、破歷及其它，在這些社歷當(dāng)中，身故納贈(zèng)歷是最重要的，唐耕耦、陸宏基將其分為兩類，即納贈(zèng)歷和收支賬與憑證。［3］社文又可以分為八種，分別是社日相迎書(shū)，請(qǐng)賓頭盧波羅墮上座疏，社齋文，社邑印沙佛文，社邑燃燈文，社司功德記，社祭文，祭社文。社狀、牒又為投社狀，退社狀，社司狀牒和其他。

在功能上，不同類型的社邑文書(shū)所具有的功能不同。“社條又稱‘條’、‘條件’、‘條流’、‘約’、‘憑’等，是社邑組織和活動(dòng)的規(guī)約。”［4］9也就是說(shuō)，社條是整個(gè)組織的章程，社邑的一切具體活動(dòng)及事物內(nèi)容都由它規(guī)定，并且在其規(guī)定下進(jìn)行，如果社邑民眾所做的事情違背了社條的規(guī)定，就構(gòu)成了“違條”，是要受到社條規(guī)定的“準(zhǔn)條科罰”。如伯三五四四②《大中九年（八五五）九月廿九日社長(zhǎng)王武等再立條件》：“社內(nèi)每年三齋二社，每齋人個(gè)助麥一斗、粟一斗。其社官錄事行下文帖，其物違時(shí)，罰酒一角”。［4］1社司轉(zhuǎn)帖在功能上主要有兩點(diǎn)，一是起通知的作用，此是它的通用作用。也即“社司轉(zhuǎn)帖是社邑通知社人參加活動(dòng)的通知單”，［4］12這是最主要的作用，也是它的文體屬性。如斯五六三二的《丁卯年（九六七）二月八日張憨兒母亡轉(zhuǎn)帖》：“帖至，限今月九日辰時(shí)并身及粟于顯德寺門(mén)前取齋。”［4］103二是除了起通知作用外，轉(zhuǎn)帖還有記錄憑證的作用，這便為它的特殊作用。具有這個(gè)作用的轉(zhuǎn)帖數(shù)量在社邑文書(shū)所占的比重不大，但是卻客觀存在，如在伯二八四二《甲辰年（九四四）八月九日郭保員弟身亡轉(zhuǎn)帖》［4］117中，最后部分的社人名旁邊有“全”、“足”、“欠餅”等字樣，此字樣都是登記該社社人所納物品時(shí)候所作的標(biāo)記。轉(zhuǎn)帖的最初功能就是起通知作用的，至于轉(zhuǎn)帖為什么又具有了記錄憑證作用，這可能是跟實(shí)用性有關(guān)，即為了方便而采用，這種在統(tǒng)一和變化的關(guān)系“使我們確信這恰好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)民間結(jié)社的一種狀況”。［5］148社歷是社邑內(nèi)部各種財(cái)物收支的證明，是起記錄憑證作用，并以此收納情況來(lái)證明社邑人員是否已經(jīng)按照社條規(guī)定足額納送，如果沒(méi)有足額納送，按照社條規(guī)定需要受到相應(yīng)的懲罰。各種社文的情況不太一樣，社日相迎書(shū)是起通知書(shū)的作用，它用于在春秋二社社日時(shí)通知社人按時(shí)參加聚會(huì)。請(qǐng)賓頭盧波羅墮上座疏是祈求作用，它是社邑在舉行社供之前寫(xiě)好的疏文，用比較真摯的心去祈愿相關(guān)羅漢能夠駕臨。社齋文，社邑印沙佛文，社邑燃燈文則是起講話稿的作用，它是社邑在舉辦在這三種活動(dòng)時(shí)念誦的文字。社司功德記是記錄社邑人所做的佛事功德的文書(shū)。社祭文是祭文的一種，它是“社邑用傳統(tǒng)方式祭祀亡故社人或親屬時(shí)念誦的文字”，［4］20類似追悼文。社狀是起申請(qǐng)書(shū)的作用，投社狀是申請(qǐng)入社時(shí)候所寫(xiě)的文書(shū)，退社狀則是退社時(shí)請(qǐng)求社邑批準(zhǔn)的申請(qǐng)書(shū)。

對(duì)于古代公文文體演變規(guī)律，胡元德先生有精辟的認(rèn)識(shí)：“文體分工逐步明確，文種功能日趨明晰、單純。”［6］對(duì)比古代公文的此點(diǎn)發(fā)展規(guī)律，敦煌社邑文書(shū)作為基層私文書(shū)，在唐末五代宋初時(shí)就能在文書(shū)種類如此豐富的情況下，功能能如此清晰明確，實(shí)在是難能可貴。

二、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一與非統(tǒng)一特點(diǎn)

在結(jié)構(gòu)上具有統(tǒng)一與非統(tǒng)一的特點(diǎn)。統(tǒng)一是指許多社邑實(shí)用文書(shū)從結(jié)構(gòu)上來(lái)看都具有文書(shū)文樣的基本結(jié)構(gòu)，非統(tǒng)一性是指社邑的實(shí)用文書(shū)除了內(nèi)容不同之外結(jié)構(gòu)上也不完全一樣，它會(huì)產(chǎn)生許多的變化。如社條，一件較為完整的社邑社條，一般情況下由三個(gè)部分構(gòu)成：開(kāi)頭部分、中間部分和結(jié)尾部分。開(kāi)頭部分往往是由結(jié)社緣由和目的構(gòu)成；中間部分是主體部分，講述結(jié)社的具體內(nèi)容條款；結(jié)尾部分是落款部分，由錄事和社人簽名畫(huà)押以作合法認(rèn)憑。孟憲實(shí)先生將此三部分細(xì)分成五個(gè)部分：“一是結(jié)社的意義，可以視作社條的序言；二是社條的活動(dòng)內(nèi)容規(guī)定，這可以看作社條的基本內(nèi)容；三是關(guān)于違反社條的懲罰規(guī)定，這可以看作社條的預(yù)防內(nèi)容（比照一般法律條款，基本內(nèi)容可以看作社人的權(quán)利與義務(wù)的構(gòu)成，后者可以看作法律的‘但文’。前者屬于肯定的方面，后者屬于否定的方面）；四是社人的署名，這是社人的聲明與保證，表示責(zé)任的認(rèn)可；五是強(qiáng)調(diào)社人對(duì)于本社作用的說(shuō)明。”［5］142第一就是開(kāi)頭部分，第二、三是中間部分，第四和五是結(jié)尾部分，筆者認(rèn)可此種細(xì)分。縱觀所有社條，都可以在各個(gè)社條的組成部分上或多或少的找到以上元素，而區(qū)別是某部分所占的比重有多有少，但是都無(wú)外乎由這三大部分組成，這便是統(tǒng)一性的表現(xiàn)。然而并不是所有的社條都嚴(yán)格遵循此種結(jié)構(gòu)，有些社條結(jié)構(gòu)還是會(huì)變化，尤其是體現(xiàn)在實(shí)用社條上，這是非同一性的特點(diǎn)。比如開(kāi)頭部分的結(jié)社緣由和目的，有的實(shí)用社條對(duì)這部分的闡述較為簡(jiǎn)單，如斯五二七《顯德六年（九五九）正月三日女人社社條》：“顯德六年己未歲正月三日女人社因茲新歲初來(lái)，各發(fā)好意，再立條件。”［4］23有的甚至直接省略，如斯二八九四背/3《開(kāi)寶五年（九七二）正月廿日辛延晟曹愿長(zhǎng)結(jié)會(huì)記》曰“開(kāi)寶五年癸酉正月廿日凈土寺學(xué)士郎辛延晟曹愿長(zhǎng)二人等同心一會(huì)，更不番誨記。”［4］32且此社條沒(méi)有簽名。而對(duì)于結(jié)尾部分的簽名，有的實(shí)用社條卻將社人的名字直接寫(xiě)在最前，而不是按照統(tǒng)一格式書(shū)于后面，如斯三五四○《庚午年（九七○）正月廿五日社長(zhǎng)王安午等一十六人修窟憑》：“庚午年正月廿五日立憑：比丘福惠、社長(zhǎng)王安午、將頭羅乾佑、鄉(xiāng)官李延會(huì)、李富進(jìn)、安永長(zhǎng)、押衙張富弘、閻愿成、張佛奴陳干寶、崔田奴、馬文斌、孔彥長(zhǎng)、都頭羅佑員、羅佑清、賈永存等一十六人發(fā)心于宕泉修窟一所……”［4］29-30

三、文書(shū)的寫(xiě)作特點(diǎn)

敦煌社邑文書(shū)是基層組織社邑所使用的文書(shū)，盡管歷史時(shí)期上存在過(guò)許多有關(guān)基層組織的私文書(shū)，但是由于各種原因，這些文書(shū)都沒(méi)有保留下來(lái)，而敦煌社邑文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，給了學(xué)界一個(gè)探究社邑文書(shū)的絕好機(jī)會(huì)。因此，敦煌社邑文書(shū)所具有的寫(xiě)作特點(diǎn)對(duì)整體基層組織私文書(shū)而言具有一定的代表性。

（一）樸實(shí)明了的口語(yǔ)為主，文采兼具為輔的語(yǔ)言風(fēng)格。

通過(guò)細(xì)觀敦煌社邑文書(shū)，筆者發(fā)現(xiàn)敦煌社邑文書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格是通篇的樸實(shí)明了為主，文采兼具為輔。關(guān)于樸實(shí)明了，是以“口語(yǔ)”為主要特色，無(wú)論是社條、社司轉(zhuǎn)帖、社歷、社文，還是社狀、牒都具有這個(gè)特點(diǎn)，這是所有敦煌社邑文書(shū)的主要特點(diǎn)之一。這樣的例子很多，可以在敦煌社邑文書(shū)中隨處找到。現(xiàn)取一社文伯三五四四《大中九年（八五五）九月廿九日社長(zhǎng)王武等再立條件》［4］為共同觀察：

1.社長(zhǎng)王武、社官?gòu)埡Ｇ濉浭绿粕衽葹槌勤蛸\

2.亂，破散田苗，社邑難營(yíng)，不能行下。今大中九年

3.九月廿九日就張祿子家，再立條件為憑。

4.敦煌一郡，禮儀之鄉(xiāng)，一為圣主皇帝，二為建

5.窟之因，三為先亡父母追兇就吉，共結(jié)良緣。

6.用為后驗(yàn)。

7.一.社內(nèi)每年三齋二社，每齋人各助麥一

8.斗，每社各麥壹？、粟壹？。其社官錄事

9.行文下帖，其物違時(shí)，罰酒一角。其齋正

10.月、五月、九月；其社二月、八月。其齋社違

11.月，罰麥壹碩，決杖卅，行香不到，罰麥

12.一斗。

13.一.社內(nèi)三馱者，有死亡，贈(zèng)肆尺祭盤(pán)一，布二丈，

14.借色布兩疋半。其贈(zèng)物及欠少一色，罰

15.酒半甕。

（后缺）

從以上社條可以看出，整個(gè)社條基本上都是用樸實(shí)明了的口語(yǔ)語(yǔ)言寫(xiě)成的，開(kāi)頭部分“破散田苗，社邑難營(yíng)，不能行下，今大中九年九月廿九日就張祿子家，再立條件為憑”，說(shuō)的非常樸實(shí)明白。如果說(shuō)開(kāi)頭部分的“敦煌一郡，禮儀之鄉(xiāng)”還具有些駢文色彩的話，那么中間部分的具體內(nèi)容處，就著實(shí)是口語(yǔ)化，如“社內(nèi)每年三齋二社，每齋人各助麥一斗，每社各麥壹？、粟壹？”，這已經(jīng)就是用口語(yǔ)去寫(xiě)具體條款了。結(jié)尾部分因?yàn)樵臅?shū)后缺而無(wú)法看到，但是根據(jù)其他社條文書(shū)的慣例來(lái)開(kāi)，應(yīng)該是缺少了部分條款和社人署名。就文采來(lái)說(shuō)，所有社邑文書(shū)的文采部分較少，涉及文采的社邑文書(shū)主要是社條和社文，社條的文采性一般出現(xiàn)在開(kāi)頭部分，社文一般通篇都有。

據(jù)筆者推斷，形成以上特點(diǎn)的原因主要有兩點(diǎn)，一是社邑成員的文化水平限制。因?yàn)樯缫爻蓡T所處的階層一般是以中下層階層為主，郭峰先生也指出“從社文書(shū)反映的情況來(lái)，敦煌結(jié)社活動(dòng)的主要流行范圍在社會(huì)中下層”，［7］在封建時(shí)代，中下層階級(jí)一般都是受教育程度低，文書(shū)水平不高，所以導(dǎo)致撰寫(xiě)者的文化水平不會(huì)很高，再者，即使寫(xiě)的很有文采，但作為接受者的普通社邑人員受自身文化水平限制，會(huì)產(chǎn)生不知社文書(shū)所云何事的情況，也即因?yàn)樘^(guò)書(shū)面化、文采化，社眾成員聽(tīng)不明白社文書(shū)中的話。雖然有部分社是官人社，它是由官人結(jié)成的社，但是在窮人占多數(shù)的古代社會(huì)，官人結(jié)社的數(shù)量與窮人結(jié)社的數(shù)量相比畢竟有限，所產(chǎn)生的文書(shū)數(shù)量也肯定不如下層結(jié)社的多，所以，此部分人不會(huì)改變整個(gè)群體的文化水平。二是社條和社文有文樣和文本之分，文樣相當(dāng)于模板，它一般是別人撰寫(xiě)好的，而且文樣有中原本和敦煌本之分，敦煌本是由中原本結(jié)合敦煌當(dāng)?shù)靥厣木幎桑鳛橹性疚臉樱旧砭途哂性S多文采，而文本是社邑民眾在文樣的基礎(chǔ)上，根據(jù)社邑實(shí)際情況進(jìn)行模仿書(shū)寫(xiě)的，所以，盡管受到自身文書(shū)水平限制，但是依然會(huì)保留些文采性。

（二）各種互助為主的主題內(nèi)容。

因?yàn)槎鼗蜕缫匚臅?shū)直接與敦煌民眾相聯(lián)系，所以，其內(nèi)容都是與民眾生活息息相關(guān)的事情。總的來(lái)說(shuō)，社邑文書(shū)的主題內(nèi)容是以各種互助為中心，主要分為三個(gè)部分③，一是生產(chǎn)互助，二是生活互助，三是精神方面。生產(chǎn)互助如有專門(mén)的渠人社，他們是為了共用一條水渠而結(jié)成的社，為了疏通共用的水渠，渠人社還發(fā)過(guò)轉(zhuǎn)帖，水渠靠一個(gè)人或一戶的力量是比較難挖掘成和維護(hù)好的，而靠集體的力量讓事情就變的可行，這個(gè)時(shí)候的渠人社就專門(mén)為了解決這個(gè)問(wèn)題而成立。生活互助的方面比較多，涉及到喪葬活動(dòng)、造舍改房、以及男女嫁娶等情況。喪葬對(duì)于民眾而言是一件大事，而這件事情哪一家都無(wú)法避免，單靠個(gè)人的力量很難完成的好，面對(duì)這種個(gè)人無(wú)法解決而又要解決的事情，民眾就自然地想到了通過(guò)集體的力量來(lái)解決，在此目的心理催促下社邑民眾組成了情親社共同來(lái)抵抗這個(gè)問(wèn)題。造舍改房和男女嫁娶也都是一樣的道理，那個(gè)時(shí)候普通民眾的房子主要是由泥土、石頭、木頭等材料組成，在無(wú)現(xiàn)代工具的使用下，每一家要用這些材料建筑蓋房子與改建房子，單靠自身是很難完成的造舍工程的，即使要完成，也是工期比較長(zhǎng)，這些事就都成為了社活動(dòng)的組成部分，反應(yīng)在社邑文書(shū)上，也就自然而然的成為內(nèi)容主題了。除了生活互助，還有一種內(nèi)容就是涉及精神方面的追求，這一般與佛教有關(guān)，因?yàn)楣餐姆鸾叹褡非螅纬闪巳缛紵羯绾托蘅呱纾@些社按照最初制定的社條規(guī)定事宜去做有關(guān)佛教事宜，并且通過(guò)轉(zhuǎn)帖文書(shū)去通知社人何時(shí)何地帶何物去某地做佛事。

（三）說(shuō)明為主，其他表達(dá)方式為輔的技法特點(diǎn)。

從寫(xiě)作技法上來(lái)說(shuō)，敦煌社邑文書(shū)整體上的表達(dá)方式主要是以說(shuō)明為主，其他表達(dá)方式為輔。從以下的斯六九八一《癸亥年（903？）八月十日張賢者阿婆身故轉(zhuǎn)帖》［4］76一篇社邑文書(shū)，或許可以窺探一二。

1.右緣張賢者阿婆故，準(zhǔn)例合有吊酒壹甕，人

2.各粟一？。幸請(qǐng)諸公等，帖至，限今月十一日辰時(shí)于普光

3.寺門(mén)取齊。如有后到，罰酒壹角；全不來(lái)

4.者，罰酒半甕。其帖立遞相分付，不得停

5.滯，如滯帖者，準(zhǔn)條科罰。帖周卻赴本司，用憑告罰。

6.癸亥年八月十日錄事□帖

以上轉(zhuǎn)帖后面省略了社人署名，從上面的轉(zhuǎn)帖可以看出，這份轉(zhuǎn)帖通篇都是用說(shuō)明的表達(dá)方式，告訴親情社的社人，因?yàn)閺堎t者的阿婆不幸去世了，張賢者符合之前社條規(guī)定的追兇逐吉，現(xiàn)在請(qǐng)社人每人帶上東西于今月十一日辰時(shí)在普光寺集合，將對(duì)遲到或者不到的人員及轉(zhuǎn)遞送帖不及時(shí)的社人的進(jìn)行懲罰。而其他表達(dá)方式是指偶爾會(huì)在文書(shū)中插入些抒情性的話語(yǔ)如“山河為誓，日月證如”來(lái)表達(dá)堅(jiān)定的誓言之心。

綜上所述，敦煌社邑文書(shū)的文書(shū)特點(diǎn)是比較鮮明的，這些特點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)敦煌社邑文書(shū)無(wú)疑是一種幫助。當(dāng)然，敦煌社邑文書(shū)的特點(diǎn)還有很多，敦煌社邑文書(shū)所包含的東西也同樣很多，這些對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)都是一種寶貴的資源和財(cái)富，如果要進(jìn)一揭開(kāi)敦煌社邑文書(shū)的神秘面紗，還需要學(xué)界共同努力。

注釋：

①本分類方法主要根據(jù)寧可、郝春文先生所編輯的《敦煌社邑文書(shū)輯校》一書(shū)。

②表示原文獻(xiàn)的出處和原編號(hào)，采用通用的省略中文詞表示。“斯”為倫敦英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)斯坦因（Stein）編號(hào)，“伯”為巴黎法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)伯希和（Pel liot）編號(hào)。“北圖”為北京圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)編號(hào)。

③本分類方法采用孟憲實(shí)先生的分法，見(jiàn)孟憲實(shí)，《敦煌民間結(jié)社研究》，北京大學(xué)出版社，2009年4月第1版，第40頁(yè)。

［1］季羨林.敦煌學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1988：14.

［2］石田勇作.敦煌“社文書(shū)”研究敘說(shuō)——以轉(zhuǎn)帖為中心［M］//堀敏一先生古稀紀(jì)念·中國(guó)古代的國(guó)家與民眾.東京：汲古書(shū)院，1995：669-689.

［3］唐耕耦，陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄·第一輯［M］.北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1986：362-383.

［4］寧可，郝春文.敦煌社邑文書(shū)輯校［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997.

［5］孟憲實(shí).敦煌民間結(jié)社研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［6］胡元德.古代公文文體流變［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2012：259.

［7］郭峰.敦煌的“社”及其活動(dòng)［J］.敦煌學(xué)輯刊，1983（2）：82.