民歌的界說與源流

付紫伊 石金蘭

摘要：我國民歌有著悠久的歷史和傳統，了解民歌定義的逐漸形成及其發展源流對我們每一個音樂人來說都是極其重要的。

關鍵詞：民歌 ?界說 ?源流

一、民歌的界說

民間流行的詩歌一般叫做民歌、民謠、民間歌謠、歌謠、民間歌辭、俚曲小調或俗曲等，使用幾個用語來當成同樣的意味。而“民歌”二字，其涵義與現在所用的歌謠一詞之稱最為吻合。關于民歌概念的形成，最早見于《詩經·魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”毛傳注曰：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”合樂即是有樂器伴奏，而徒歌則是無伴奏的樂曲;再看清代杜文瀾《古謠諺·凡例》：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名，凡單言之，則徒歌亦為歌。”可見沿著時代流傳下來，歌與謠的分野逐漸消失，有時合稱歌謠，有時則單稱歌。真正確定民歌一詞的定義，是近代才有的事。朱自清在《中國歌謠》一書中引用英國Frank Kidson 在《英國民歌論》（1915）中說到，“民歌是一種歌曲，生于民間， 并通行于民間，為民所用以表現情緒，或（如歷史的敘事歌）為抒情的敘述者。……就其曲調而言，它又大抵是傳說的，而且正如一切的傳說一樣，易于傳訛或改變。它的起源不能確實知道，關于它的時代，也只能約略知道一個大概”。 Frank Kidson 強調所謂的“民”，“指的是不代受文雅教育的社會層而言。” 以上所言大抵具備了正確的民歌觀念。

隨著民間文學、俗文學的研究者增多，對“民歌”的概念定義，亦多少有些出入，直至目前為止，民歌研究者曾經提及的“民歌”概念，如：周作人《中國民歌的價值》：“民歌的特質，并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實表現民間的心聲，便是純粹的民歌。” 鍾敬文《民間文學概論》：“民間歌謠是人民大眾在社會實踐中集體口頭創作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的部分。它具有特殊的節奏、音韻、章句和曲調等形式特征。”

基于上述幾個概念，在此整理出民歌的定義：民歌是在社會下層階級產生而流傳的歌唱性韻文作品， 以質樸的口頭語言，來反映民間廣大人民的思想感情和社會生活。

二、民歌的源流

民歌其實就是最古的詩，因此《詩經》應是最古老的民歌。《詩經》以前雖然還有歌謠，但由于沒有記載，已經不可考。《詩經》是我國最早的詩歌寫定本，它代表了我國的民間歌謠開始真正載入史冊。

《詩經》305篇中《國風》有106篇，其中絕大部分是民間歌謠，其中數量最多的是情歌，其他是一些農業勞動的贊歌、厭戰思鄉之歌等，那些“桑間濮上農民、征夫的歡愉、痛苦表白”，至今仍有其活潑、鮮明的色彩， 《詩經》還是目前所見最早的民歌總集，它以其深刻的現實主義精神和高度的藝術成就，成為我國民歌史上的第一塊里程碑。

到了漢武帝時期，我國民歌進入了第二個劃時代階段——漢魏樂府民歌時期。漢帝國的開國主劉邦原來就是市井小民， 傳說是他所作的《大風歌》就是民歌， 理所當然的， 漢代文學的通俗性必是難免了。非作于一人而出于一時代的古詩十九首帶有濃厚的民間色彩，文人的修改并未泯沒它本來的精神。《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》、《江南可采蓮》、《孔雀東南飛》等， 無一不是洋溢著熱烈顯豁的民間感情。其中有一首漢代的樂府詩《上邪》： 上邪！ 我欲與君相知， 長命無絕衰。山無陵， 江水為竭， 冬雷震震夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕。簡直是赤裸裸地宣誓， 至死不渝的決心、勇氣顯然不是善于喬裝、隱藏的文人所能望其項背的。六朝的民歌承繼《詩經》、《古詩十九首》而來， 重要性不亞于明代民歌， 它已成代表了“兒女情長， 風云氣短”的一個時代。而提到六朝民歌， 吳歌、西曲無疑是它的主要內容。

吳聲歌曲以《子夜歌》為代表，流露了溫柔旖旎的吳地情懷，其情調都是單純的， 是完全的男女愛情歌詠。西曲是荊楚西聲， 如《三洲歌》、《采桑度》、《青陽度》、《孟珠》、《石城樂》、《莫愁樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》等， 題材如吳歌， 一樣是以情愛為主題， 充滿了相思別恨。六朝民歌不似國風中的愛情， 女子采取的態度較主動， 充滿了自信。

唐代是我國詩歌發展史上的黃金時代，唐代的民歌也是不少的。《敦煌曲子詞》中載道：“行人南北盡歌謠”，“人來人去唱歌行”。劉禹錫在《插田歌》中，記敘了農民邊插秧、邊唱歌的情景：“……農婦白苧裙，農夫綠蓑衣，齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝……”。詩人顧況的《聞山鷓鴣》也記有：“夜宿桃花村，踏歌接天曉”。可見，唐代的民歌仍是很興盛的，民間流傳多種曲調。

明代是我國古代歌謠史上的重要轉折時期，也是民歌史上的第三個重要時期。明人卓人月以為：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳。”而且明代沈德符在《萬歷野獲編》中記載：“則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，人人亦喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知從何而來，真可駭嘆！”可見民歌在當時影響之大，流布之廣。

晚明時期，對民歌收集整理表現出極大熱情的是馮夢龍。他投入相當精力編輯了兩部明代民歌專集《童癡一弄·掛枝兒》和《童癡二弄·山歌》。《童癡一弄·掛枝兒》收錄的是明萬歷前后流行起來的民間時調“掛枝兒”。《童癡二弄·山歌》多用吳語，是現存明代民歌中保存吳中地區山歌數量最多的一種專集。這兩部民歌集從一個側面表現了明代社會，尤其是晚明時期下層民眾的生活風貌。

參考文獻：

[1]馮夢龍等.明清民歌時調集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]鄭振鐸.中國俗文學史[M].上海：上海書店出版社，1984.

[3]劉大杰.中國文學史[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].上海：復旦大學出版社，1996.

[5]游國恩.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1964.