“非物質文化地理學”的創建與意義

張永奇

（河南牧業經濟學院，河南 鄭州450000）

不論是自然界還是人類社會，任何客觀事物都可以物質形態、非物質形態的方式存在，進一步又可以分為物質的、能量的、信息的、智慧的（或意識的、知識的、技能的）等方式。它們在很大程度上都處在特定的歷史過程和地理區位上，是歷史階段性和地理空間性的統一體，都可以建立自己的歷史學和地理學[1]。

1 非物質文化的豐富內涵、存在方式與地理性

一般根據文化形態的存在方式將文化分為物質文化和非物質文化，非物質文化有時又稱為精神文化，其實精神文化并不能代表非物質文化的全部，譬如制度文化、行為文化似乎有別于精神文化。因此采用邏輯性較強的“二元分類法”，將文化分為“物質文化”和“非物質文化”兩種基本形態更為嚴密貼切。物質文化一般有明確空間區位、幾何形態、物質成分、物理性質（如數量、質量、成色等）、年齡階段（生命周期）等量化指標，因為它們的物質性、資源性、可視性強，受地理環境影響直接具體，因而具有顯著的環境適應性和地理植根性。目前地理學研究的主要對象（即各類地物）是物質形態的地理學，而與之相對應的非物質形態的地理學在我國基本上還處于邊緣狀態，較少人去問津。

需要說明的是，非物質文化只是文化的特定存在方式，是客觀存在的，如古代的思想、宗教、科學、文學、藝術等都是客觀存在的，這些非物質文化以“歷史的方式”而存在，或者直接說以“非物質文化的方式”而存在。如果否定非物質文化的客觀存在性，那就是歷史虛無主義。當我們看到非物質文化“以歷史的方式”或“以文化的方式”而存在時，它一定會同時“以地理的方式”而存在，因為人類活動在地球表面創造的“文化遺產”，都是特定歷史、地理相并存的產物。

我國非物質文化遺產的存量極為豐厚，質量品位較高，特色鮮明，對民間社會生活產生基礎性作用和影響。目前已納入“世界非物質文化遺產名錄”或“急需保護的非物質文化遺產名錄”的有30多個項目，比如戲曲類的昆曲、京劇、粵劇、福建南音、藏戲、皮影戲，民樂和民間說唱、民間曲藝類的內蒙古長調民歌、古琴藝術、維吾爾木卡姆、侗族大歌、甘肅花兒、內蒙古呼麥、西安鼓樂、維吾爾麥西熱普、赫哲族伊瑪堪說唱，史詩類的藏族《格薩爾》、柯爾克族《瑪納斯》，技藝制作類的雕版印刷、青海熱貢、中醫針灸、書法、篆刻、剪紙、云錦織造、木構營造、龍泉青瓷燒制、宣紙制作、活字印刷、桑蠶絲織、黎族織繡、木拱橋營造、水密隔艙福船制造，民俗節慶類的端午節、羌年、媽祖信俗、朝鮮族農樂舞等。而國家級、省市級非物質文化遺產更是門類齊全，不計其數，正不斷分級、分批加以整理和認定。當然，非物質文化的種類不限于民間民俗文化，其范圍涵蓋人類非物質文化的各個方面，都可以形成自己的地理學。就其文化創造的主體而言，包括民間、官方和皇室系統，包括中外交流的成果，包括學術思想的流變，如由黃宗羲等人開創的宋、元、明、清學案，實際上就是近千年來中國學術思想流變的一部學術思想歷史地理學集成。

非物質文化同樣具有顯著地理性，它們因地制宜，隨時生發，不可窮盡[2]。

1.1非物質文化創造的主體是人。人類的分布經歷了百千萬年的遷徙而各就其位，適者生存，人類的活動從不同人種到不同人群都受到地理環境、歷史文化氛圍的影響，都具有顯著的人文地理性。比如尋根祭祖活動，是對人類不同族群源流的追思憑吊，對歷史名人文化的追蹤，都是人群本身在不同地理環境差異化發育的不同表現。

1.2非物質文化的創生、使用、傳播所需要的工具和媒介，這些帶有“物質屬性”的“客體物”，與具體的地理環境和歷史背景密切相關。不同的區域、不同的環境條件和時代背景，產生了不同的非物質文化產品和作品，都具有顯著的歷史性、地理性。

1.3非物質文化遺產具有文化集群現象。各類文化類型、文化事象、文化元素之間相互影響，相互關聯，發揮各自的功能和整體效應，構成不同的非物質文化景觀或文化斑塊（文化場所、文化地段）、文化走廊（文化地帶）、文化區域（包括亞區域、文化空間），歷史文化名城、名村、名鎮都形成了顯著的文化集群，具有強大的文化自生能力和創造能力。文化集群又叫文化地域綜合體，是一種典型的地理現象，國家有關部門根據各地不同的文化集群現象認定了一大批不同類型的歷史文化名城、名村、名鎮、文化之鄉，他們的認定是有客觀的歷史地理依據的，其中包含大量的非物質文化成分。

1.4非物質文化具有顯著的區域差異性，即所謂“百里不同風，十里不同俗”，區域差異性正是地理學區別于其他學科的重要界限。非物質文化可以單獨進行地理區劃，并對其進行定性、定量描述和比較鑒別。如國內的戲曲有千百種之多，但其表現風格、表達內容、代表劇目各不相同，是當地地理環境、歷史文化、風土人情的一面鏡子。

1.5非物質文化往往以物質文化為基礎，并附著于物質文化的根基之上，如民間手工藝品、菜系菜譜、特色民居等與當地的物產密切相關。江南四大名繡，均與當地廣袤的河湖平原、三角洲盛產桑蠶以及發達的經濟文化有關，海南的椰雕藝術與海南椰子生產密切相關，歷史名人典故與當地的歷史文化聯系在一起等，這些都屬于地理事物的植根性表現。不同的文化區域或文化名城構成了中華文明的各個支脈、品系，淡妝濃抹，色彩斑斕。

2 “非物質文化地理學”學科的創立與研究范疇

隨著我國人文社會科學事業的發展，專業學科門類越來越齊全、越來越細化，一些過去忽視的或者認為尚有爭議的學科領域相繼建立起來，交叉學科如雨后春筍，越來越細致，非物質文化遺產學、非物質文化地理學就是近年來新生或可以創生的學科。這是深化地理學、人文社會科學研究的需要，也是人文社會科學、文化藝術研究向著群體轉向、地理轉向、制度轉向的一個重要標志。如近年來文學地理學廣泛興起，更好地反映出文學發生、發展和演化的環境因素、場景因素、社會關系因素的重要性。“文學地理學”以作家、作品、創作背景等與地理環境的關系為研究的對象，更好地揭示了文學發生、發展的自然和社會文化因素，成為文學解釋最有說服力的工具之一[3]。“非物質文化地理學”雖然只是從文化形態上加以界定，包含很龐雜的文化類型，但它們有著區別于“物質文化”的共同屬性，就是非物質性或者精神性、知識性、智慧性，需要從地理學、關系學、藝術學等角度來理解非物質文化與物質文化、與地理環境之間的內在關系，以及它們的發生、發展和相互關系在地理空間上的表現形式。因為非物質文化都是具體的，而不是抽象的（所謂抽象的是沒有弄清非物質文化的原委造成的，物質文化若不能讀懂，也將是視而不見，無動于衷的），是與地理環境密切相關的，而不是游離在抽象空間中的。國家、省市和聯合國教科文組織對非物質文化的認定有地域性，而且在不同程度上解釋了這些非物質文化產生和形成的地理因素。

任何一門學科都必須建立在廣闊的研究范疇和深層次關系揭示的基礎上，形成龐大的學科范式，有自己的概念體系、基本原理、研究方法、表現形式、發生發展的脈絡走向，以及廣泛的學科關聯性、獨特的學術空間，以及實用價值。我們將非物質文化作為一種統一的文化形態或文化方式，來觀察研究它們的地理性。創建獨立的非物質文化地理學，就是建議把這些被遺棄或被長期忽略的文化形態，以地理學的視野和方法有機地整合在一起，進而充實和分化已有的各種類型的非物質文化門類地理學，促進文化學、地理學和其他社會科學的深化研究[4]。

那么，“非物質文化地理學”有哪些基本內容呢？很顯然，作為一門交叉科學，應按照文化學（非物質文化遺產學）、地理學（人文地理學）等學科的內容和方法，將二者進行交叉、結合、融合，才能大致得出這一學科的相關內容。

2.1建立非物質文化地理學的概念體系。一個學科存在的標志之一是具備該學科相應的概念體系，這是研究一門學問的起點。許多法律文本、技術標準化文本，首先要明確起骨干支撐作用的若干詞匯概念，為建構這一學科做好鋪墊。圍繞本門學問而產生的基本概念包括非物質文化、物質文化、文化地理、族群、類型、分布、區位、區系、文化集群、文化成因、資源、環境、載體、媒體、審美、心理、行為、物流、能流、信息、知識、技能、關聯、競合、遷徙、擴散、同化、融合、異化、固化、復活、走廊、區劃等。

2.2概括非物質文化地理學的基本理論或原理。一個學科通常都要形成自己的若干基本理論，高度概括和統領本學科的基本原理和思想，如類型多樣性原理，相關關聯原理，主導因素原理，交流積累遺傳變異原理，生命周期原理，區域整體分工協作與一體化原理，用進廢退原理，以物質、人口、事件為載體的原理，與地理環境相適應的原理，區域差異性原理，時空運動軌跡原理，階級性族群性原理等。原理是對客觀事物規律的高度概括，以客觀事物的內在本質為基礎、為依據。

2.3非物質文化遺產的區劃和特征、成因描述。即文化區域單元性質、特征、因素、走向研究。地理學是研究區域的，但區域文化有構成、規模、范疇、結構、層次和個性特征，需進行比較和分析研究，非物質文化區域亦不例外。

2.4非物質文化集群發育的類型、成因與演化機制研究。非物質文化的分布發育是不平衡的，組合模式也各不相同，需對不同的文化集群進行歷史地理相結合的具體解釋和解讀，尋找不同區域和城鄉非物質文化發生、發育和演化的現象和成因。

2.5典型類型與個案的專題研究。非物質文化發育的機制和成果千差萬別，應對若干級別較高的非物質文化遺產（如世界非物質文化遺產、國家級省級非物質文化遺產）進行個案研究、專題研究。一個學科缺乏案例和典范很難有說服力。

2.6區域或城鄉非物質文化的調查、普查、規劃、開發、保護、利用研究。包括定量、定性相結合、文獻與田野相結合的研究，多學科視野的研究、多領域相結合的開發利用與保護等。

非物質文化地理學有著豐富的內涵和研究對象，社會科學、自然科學的許多方法都可以引進過來，用以解釋非物質文化發生、發展、衰亡、異化、固化等現象、過程及其內在原因。

3 創建非物質文化地理學的理論與實踐意義

非物質文化地理學從邊緣狀態、幕后狀態、附屬狀態進入獨立狀態和自覺狀態，具有顯著的理論意義和實踐價值。從理論上看，任何文化類型包括物質的和非物質的，都有著深刻的歷史地理基礎，而其中的地理環境包括自然地理環境和人文社會環境，是歷史文化發生、發展、演進、適應最根本的基礎。它們的形成本質上是人與自然、人與人、人與社會長期相互發生作用、發生影響的結果，同時也是區域之間、族群之間、物質與非物質文化之間，直接或間接相互交流、相互學習、相互借鑒的結果。共同性來自學習交流，差異性來自環境適應、文化保護和地理隔絕。放在人類歷史的高度、全球化、區域化的高度，更能夠看清現存文化發育的時態、物態、業態、狀態以及發展演化的脈絡和線索。缺乏地理學的主體學科是不完整的學科，也是不成熟的學科，缺乏非物質文化的地理學也是不完整的地理學[5]。

從實踐上看，非物質文化地理學既是一門基礎學科，也是一門可以經世致用的應用型學科，比如它對移風易俗、建立和諧文化社區有所幫助，對發展非物質文化創意創造的條件和途徑有所建議，可以為發展非物質文化旅游活動提供文化資源要素（如專題性博物館旅游、典故園景區旅游開發等），為更加深刻地“讀城”、“游城”提供思維啟發，有助于保護非物質文化傳承人、相互交流參考意見等。可見，建立這一學科在理論上和實踐上都是必要的和可行的，而且前景廣闊。

［1］王巨山.非物質文化遺產概論［M］.北京：學苑出版社，2012.

［2］曾大興，夏漢寧.文學地理學［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］胡兆量，韓茂莉，馮健.圖說中國文化地理［M］.北京:北京大學出版社，2013.

［4］袁少雄，陳波.廣東省非物質文化遺產結構及地理空間分布［J］.熱帶地理，2012：32（1）94-97.

［5］程乾，凌素培.中國非物質文化遺產的空間分布特征及影響因素分析［J］.地理科學，2013，3（10）1166-1172.