社火研究述評

文獻標識碼: A

文章編號: 1007-6875 ( 2015) 03-0125-04

DOI:10. 13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015. 03. 023

收稿日期: 2015－05－12

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基金項目:河北省社會科學基金項目“冀西北地區社火研究”( HB14SH042)。

作者簡介:梁俊仙( 1975—)，女，河北萬全人，碩士，河北北方學院經濟管理學院副教授，主要研究方向為中國傳統文化、古典文學。

我國北方大部分地區都有“耍社火”習俗。社火是廣義廟會的一種，是一種以歌舞雜耍娛人娛神的活動 ［1］，其藝術精湛、民眾參與廣泛、傳承久遠，承載著鄉民祭神祈福的信仰和愿望，是漢民族中國傳統節日文化中的重大娛樂活動之一。學術界對社火的研究相對較晚，自2006年陜西省寶雞社火、山西省潞城社火被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄以后 ［2］，學者們對民間社火的關注才逐漸增多。近年出版的專著主要有《三秦社火》 ［3］《關隴社火藝術研究》 ［4］《中國陜西社火臉譜》 ［5］《儀式、歌舞與文化展演——陜北·晉西的“傘頭秧歌”研究》等 ［6］等。加強對社火的研究工作，對非物質文化遺產的保護、傳統文化的傳承、農村文化建設都具有重要意義。

一、社火的涵義和文化溯源

(一)關于社火的涵義

《辭海》中關于社火詞條下的解釋是:“舊時在節日中扮演的各種雜戲”。《現代漢語詞典》解釋為:“民間在節日舉行的傳統集體游藝活動，如獅舞、龍燈等”。學者們對“社火”的涵義進行了總結，趙世瑜( 1999)認為，所謂“社”是中國古代一種基層聚落，也是上古以來的聚落或土地之神。“火”通“伙”，表示群體和眾多之意。社火的本意就是焚祭品于社。以后漸失本意，以“火”為紅火、熱鬧之意。明清以降，社火逐漸演變為春節期間，以村社為單位，動員全體人員共同參與的祈福迎新的文化活動，民俗活動 ［1］。趙德利( 2012)認為:社火有廣義和狹義之分，從廣義上來說，社火是“中國民間慶祝節日的一種傳統游藝活動。凡是民眾在年節慶典、廟會活動中自娛自樂、表演性強的民間歌舞技藝活動均可納入其中”，“現今的舞蹈、雜技、雜耍、武術、鼓樂(如東北大秧歌、陜北腰鼓)等都屬廣義的社火”;狹義的社火“以關隴社火為準”，“以民間傳說和戲劇故事為題材，通過一個或一組人物表現一個故事，一個故事為一轉社火”，是“以戲劇故事裝扮表演為主，伴以鑼鼓秧歌表演的游演活動” ［4］。

(二)關于社火的文化溯源

( 1)社火產生于原始的宗教信仰，源自勞動人民對古老的土地與火的崇拜。李智信( 2008)認為:社火應該是古代祭祀土地神和火神活動的遺俗。遠古時期，人們在進行祭祀時，除了要進行祝詞禱告和奉獻犧牲外，還要舉行敬神娛神的舞蹈活動。周代祭祀活動中的樂舞儀式已經形成了比較完備的制度。祭火活動是人類最古老的祭祀活動之一，中國民間現在仍保留大量祭火的遺俗，如藏族圍繞火堆跳鍋莊、云南彝族、納西族、白族、傈僳族、哈尼族普米族的火把節等。社火是祭祀土地神和火神的舞蹈的延續。在后來的發展中，接納、吸收了其它社祭活動和其它祭祀活動中的樂舞，并將一些雜耍、儺舞的內容融入其中，逐步形成了現在的樣式 ［7］。并認為，“西周初年的大和會應該是遠古龠祭、和祭活動的一次大匯演，后來的社火應該是大和會的延續和拓展” ［8］。王瓊( 2012)認為:社火“與祭祀有著一脈相承之處。呈現于宗教祭祀中的巫術直觀與世界象征化，同樣成為社火的文化內核，支配其運行” ［9］。

( 2)社火起源于炎帝時代，并隨著炎帝的農業文明傳播而發揚光大。王歲孝( 2010)認為，“炎帝神農氏因為創始農業而開社祭之先，成為農神、火神被崇拜，并且開創了蠟祭與儺舞。西府社火就是灶神崇拜、火神崇拜” ［10］。

( 3)社火的產生與傳統的歲末儺儀活動有密切關系。儺儀是古代一種驅逐疫鬼的活動儀式，“裝扮神像，掃蕩街巷”。《秦中歲時記》載:“歲除日進儺，皆做儺公、儺母，五雜組儺，以驅疫。(唐李淖)在大儺之時，要用火炬來驅疫”。趙世瑜( 1999)認為，元霄節張燈本自佛教以光明逐黑暗的象征，發展到民間“走百病”“除虛耗”等祈福免災的習俗，與驅儺逐疫的目的相通，故而可以合二為一;古代社祭傳統中也有以巫術形式祈年免災的活動，社祭的演出就逐漸發展為社火，與儺事活動也有類似之處。儺事活動是一種模擬性表演，其重要特征之一就是它的假面化裝，而社火的表演者也要進行化裝，這一點也是傳統社火對早期儺事活動的傳承演變 ［1］。李繼友( 1989)認為社火是周代攤舞的沿襲理由有四:一是二者目的相同——至避邪去瘟;二是有共同的角色——方相，其狀猙獰;三是社火以前是戴假面具演出的，后來演變為畫臉譜，源于古代的儺儀之魁頭(獸臉) ;四是社火臉譜造型極注意鼻部圖案的描繪，除了勾畫色彩外，還要用——大紅金以示風采，“擬為古代攤舞的——金黃四目” ［11］。

( 4)“社火”一詞始見于宋代，社火從祭祀活動中逐漸脫胎向民間娛樂活動靠攏，并形成了一種娛神與娛人相結合的獨特表演形式。《東京夢華錄》卷八記載:六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎廟前露臺上設樂棚，有“社火呈于露臺之上”。 ［12］南宋范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”之句，并自注:“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。”社火的表演形式和文化內涵在宋代基本定型，并傳承至今。

二、社火表演的主要內容、形式和文化特點

傳統的社火表演一般在春節后、元宵節前后舉行，一般為數十人至上百人化妝為古今男女老少平地游舞的形式，無固定標準與形式，在鑼鼓聲中狂歡亂舞，主要表演形式有踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、斗龍獅、彩旗隊，鑼鼓隊等。但所謂的“三里不同風，五里不同俗”，不同的地域其社火民俗也各具特色。一些學者關注當地社火表演中獨特的形式和特點。如陜西寶雞地區流行黑社火、血社火、背社火、馬社火等。黑社火與大部分社火不同，是在晚上耍演。區別于白天表演社火的最大特點是一邊表演、一邊歌唱。它類似戲劇 ［4］。并且黑社火是寶雞眾多社火中唯一一個具有較嚴格組織程序和表演順序的社火種類，并且在整個組織程序中，無論是參神請神沿門逐疫，還是結束時謝將都有固定程序 ［13］。血社火是“將斧頭、剪刀、鍘刀等兇器化裝時扎入扮演惡紳者的頭部、面部及胸腔之中，鮮血淋淋，森煞恐怖。充分表達了勞動人民疾惡如仇、愛憎分明的思想感情，是一種集雜技、戲劇等為一體的民間社火藝術表演形式” ［14］。背社火由精壯男子身扎木制芯子于肩部，將兒童裝扮成戲劇人物綁于芯子，背社火的男子和表演兒童均身穿戲服面畫臉譜，在鑼鼓聲中行走表演 ［4］。馬社火別稱為“馬故事”，曾經是關中西部及隴東地區滸最廣泛的一種社火形式，扮演者騎著高大的騾馬，車臉譜，著戲裝，持刀、握矛、挽弓、攜箭，鑼鼓開道，穿街走巷列隊表演 ［4］。“背冰亮膘”是山西永濟特有的社火表演內容，青壯年漢子們身著短褲，頭裹紅巾，肩背冰塊，手敲鑼鼓，效仿古代作戰的隊形進行表演。凜冽的寒風中，漢子們胸部、胳臂、腿上的肌肉裸露在外，結實的肌肉、強壯的體魄展示著勇氣和力量 ［15］。“撓閣”流傳于山西代縣雁門關內外，以峨口為中心。“撓”意為“抬起，舉高”，閣有“仙閣，樓閣”和“閨閣女孩兒”兩層含義，撓閣表演一般由60架左右撓閣組成，每組2人，由一壯漢背縛撓閣架子，約2. 2米，架上縛一個五歲孩童，列隊表演，融表演、舞蹈、音樂、美術、體育于一體 ［16］。河南省靈寶縣古老的東西常村并以“罵”社火而遠近聞名，每年從正月初二晚上開始，兩村想耍社火的百姓組成罵陣(俗稱后場子)，敲著鑼鼓，響著土炮，到對方村里，找一場地落腳，以鑼鼓將群眾吸引到場，開始叫罵對方村中的社火頭子、人員子、村蓋子等有威望者，用以激怒這些當權決策者出社火。罵人者反穿羊皮襖，化妝成花臉(意為我不是人了，被罵者請勿見怪)。叫罵者可采用快板書、順口溜、獨角戲等單人獨罵方式，也可采用相聲、問答等雙人合罵形式。被罵者絕不允許對罵者當場還罵。違者則要受到全家人手剝一斗稻谷的懲罰。這樣來來往往，一直罵到正月初十 ［17］。

社火表演具有表演場面大，參演陣容廣，社火類型豐富，風格獨特，觀演氣氛熱烈，群眾參與廣泛的特點。和諧的節慶狂歡為當代社火活動的主要文化特征 ［18］。民國《萬全縣志》卷九“禮俗志·民俗·娛樂”條下記錄:“社伙與秧歌，皆年節后民間娛樂之組織也。社伙……全班百余人，化裝古今男女老少，形形色色，無奇不有，始終如一，毫無變更。更其舞也，全班亂舞，雜以鑼鼓之聲;其唱也，皆系片段，并無標準，完全為取樂而設，數日即止” ［19］。

三、社火藝術研究

(一)社火臉譜研究

寶雞社火通過臉譜來表現當地老百姓的人生觀和自然觀，寶雞臉譜來源于古代的“假面”和“涂臉”，將自己民族圖騰的主要特征畫在臉上，或者制成面具戴在臉上。現在，他們把神話傳說、歷史人物、典故故事刻畫在臉上進行社火表演，映射寶雞的歷史文化 ［20］。馬勺社火臉譜是李繼友先生創造的，他把傳統的社火臉譜畫于馬勺上。詹秦川( 2010)等學者對馬勺譜的用色、紋樣等進行了研究，認為陜西社火馬勺臉譜圖形符號構成了一個極其豐富多彩的符號世界，其史詩般的記錄形式與華美的表現手法，充分體現了當地居民獨特的審美觀念、民俗文化傳統及早期的圖騰信仰 ［21］。

(二)社火舞蹈研究

傳統的社火通常是“舞重于唱”，特別是流行于晉中晉南的社火，舞蹈元素豐富、戲劇性強、種類繁多，晉南的社火舞蹈具有傳統美學的和諧對稱的特點，有古代軍陣樂舞的遺存，并保留了民間舞蹈中大量古代樂舞，包括先秦角抵、漢代百戲、隋唐樂舞及明清的民間樂舞，內容非常豐富，是進行民間舞蹈文化研究的活樣本 ［22］。

(三)社火曲藝的研究

社火詞曲大多具有曲調的多元性與獨特性的特點，有漢族文化烙印以及變遷的痕跡，體現多元文化的交融，具有“泛宗教化”特點，曲調富有多元性、交融性、復雜性。詞曲有文化的歷史性，內容廣泛，品種繁多，情感率真，熱情活潑 ［23］。

四、社火的文化價值與功能

(一)文化價值

( 1)社火是在古老的中華民族大地上傳承了數百年的古老的民間文化，它既是一種民間祈福納瑞，驅逐疫魔的祭祀活動，更是春節期間漢族鄉村社會中的大型民間文藝活動。社火有著深厚文化積淀，將農耕民眾的生活、娛樂和心意信仰結合在一起，表現出人神天地和諧共生的情態。是原始人類的意象記憶與藝術表達的生活化再現和現代藝術化傳承 ［18］。

( 2)社火是中國西北地區人民的民間舞蹈活動形式，以歌舞為主，與武術、雜技、雜戲、焰火等融合在一起，表演的內容和曲藝涉及社會生活的各個方面，記載了當地的文化、民俗、歷史、宗教、地理、節氣、生態、民族等各個領域，具有高度的藝術性和審美性。

( 3)社火對鄉村文化建設具有重要意義。當前，加強鄉村文化建設已成為國家戰略，對傳統文化的利用是中國鄉村文化建設的重點，社火在農村擁有深厚的民眾基礎，是鄉村居民喜聞樂見的文化形式，與居民的文化、生活、心理等密切聯系，作為優秀的民間傳統文化，社火是農村文化建設重要的文化資源 ［24］。

(二)文化功能

社火承載了娛神與娛人的雙重功能，曹斌( 2011)把社火的功能功括為概括祭神祈福、娛樂喜慶、德行教化、文化交流、調控關系、藝術教育六個方面 ［25］。張兵強( 2011)從人類學角度考察，認為村落社火活動的功能主要有社會組織和教育功能、社會關系的強化、村落內部關系的調適及民眾情感的宣泄和小規模的狂歡 ［26］。總的說來，作為春節期間最重要、古老的文藝活動，社火承載著老百姓敬天敬地、祭神祭祖、祛除災疫、祈盼福佑的文化傳統。社火表演陣容強大，形式多樣，詼諧幽默，紅火熱鬧，觀賞性、娛樂性極高。社火的內容包含強烈的傳統文化元素，代表了民眾樸素的人生價值理念，勸惡揚善;習俗傳承久遠，民眾廣泛參與，從而使社火在鄉村生活中具有凝聚社區的意義。“從社火的具體組織系統、組織過程，以及‘鬧社火’、即把本社區的家家戶戶卷入其中的做法中，都可以清楚地看到這一點” ［1］。

五、社火的現狀和保護研究

從現有學者們的研究可以看出，現代城市消費文化對農村的生產和生活方式產生了巨大的沖擊，各地社火的生存現狀令人擔憂。主要存在的問題有民間社火的數量在逐年減少，表演藝術水平整體下降，民俗文化意蘊正在淡化 ［27］，表演形式陳舊，內容缺乏創新，表演資金欠缺，觀演人員日少等 ［28］。針對這些問題，學者們提出了相應有保護策略和方法，呼吁加強對各地社火的挖掘、整理和研究。學者們認為，對社火的保護要堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展，科學規劃，整體保護，和諧共存”的原則，積極爭取國家、省、市資金支持，增大資金投入，成立研究表演的專門機構，加強對代表性傳承人的保護，培養新一代演出人才，各地建立系統的社火資料庫等［28］。

六、當前社火研究存在的一些問題

雖然當前民間社火的研究已取得一定的成績，但仍存在著一些問題。第一是研究成果少，根據中國知網( CNKI)檢索結果，2006年—2013年，以“社火”為主題的期刊論文平均每年僅20篇左右。8年間碩士論文共22篇，博士論文3篇;第二是研究成果級別低。發表于核心期刊或民俗類權威學術期刊論文較少;第三是挖掘淺。研究成果缺少新意，存在低水平重復現象。并且理論探討較多，真正通過田野調查等方法獲得第一手資料，對當地社火資源進行深層次的挖掘、整理的基礎性工作較少;第四是研究存在地域不平衡現象。社火在我國陜西、山西、河南、甘肅、青海、河北等北方省區都有分布，現有研究成果中，對陜西關中、甘肅東部、晉中、晉南、豫西等地社火研究相對較多。如豫西罵社火、寶雞血社火、陜西陳倉縣黑社火等，當地學者都給予較多關注。但一些地方的社火研究卻相對薄弱。如河北省各地，北京周邊地區有著悠久的社火習俗，豐富的社火資源和優秀社火品種，如河北蔚縣社火“拜燈山”、河北萬全社火“打棍”，傳承悠久，觀賞性極強，在國內也獨一無二，但卻沒有相關的研究成果。所以，社火研究可供開拓的空間和領域仍然很大，各地學者應該加大研究力度，投入精力，使社火這塊“民間藝術的活化石”，在新時代大放異彩，為我國優秀民間文化的傳承做出貢獻。