執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的功用價值與路徑選擇

摘要：執(zhí)政黨意識形態(tài)就是居于執(zhí)政地位的政黨所信奉并推行的反映特定經(jīng)濟形態(tài)和政治主體所要求的理論化的思想、價值和信仰等觀念體系。對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，意識形態(tài)建構(gòu)能夠為執(zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源、為凝聚民眾意志提供整合性工具和為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說理性支持。在新的歷史時期和新的形勢下，提高執(zhí)政黨意識形態(tài)的契合度、增升執(zhí)政黨意識形態(tài)的團結(jié)性、強化執(zhí)政黨意識形態(tài)的靈活性以及增進執(zhí)政黨意識形態(tài)的包容度，可作為執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）02-0005-05

作者簡介：趙海月（1963—），男，法學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。殷明明（1978—），女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，長春理工大學(xué)黨委組織部講師。

基金項目：國家社科基金重大項目“中國特色社會主義政治發(fā)展道路的理論闡釋與實踐路徑研究”（2012&ZD058）；吉林省社會科學(xué)基金項目“當(dāng)代西方生態(tài)社會主義理論研究”（2013B34）。

意識形態(tài)建構(gòu)是執(zhí)政黨建設(shè)的一項極端重要的治理體系。執(zhí)政黨意識形態(tài)型塑以后，執(zhí)政黨需要根據(jù)情勢的變化和實際的需要來不斷地修正、創(chuàng)新其意識形態(tài)，以便能與時俱進地凝聚黨心民心，從而實現(xiàn)其意識形態(tài)認同最大化，最終達成經(jīng)濟、政治、文化、社會等秩序的和諧穩(wěn)定，這就是執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)及其價值。筆者擬以執(zhí)政黨意識形態(tài)范疇的辨識索察為基點，著重對執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的功用價值和路徑選擇進行闡釋探討。

一、執(zhí)政黨意識形態(tài)范疇的辨識索察

一般公認，“意識形態(tài)”最早是由法國大革命時代的哲學(xué)家德·特拉西在其著作《意識形態(tài)概論》中率先提出并加以使用的，意指“思想的科學(xué)”或“觀念的科學(xué)”。因其語焉不詳，而后便成為一個眾說紛紜、莫衷一是的概念。英國學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭在《意識形態(tài)》中告訴人們，“意識形態(tài)在整個社會科學(xué)中是最難以把握的概念。因為它探究的是我們最基本的觀念的基礎(chǔ)和正確性。因此，它是一個基本內(nèi)涵存在爭議的一個概念”。 [1](p1)馬克思和恩格斯從政治哲學(xué)的角度把意識形態(tài)理解為統(tǒng)治階級的思想，即“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。 [2](p550-551)統(tǒng)治階級的思想是由代表其根本利益的精英階層通過精神勞動而創(chuàng)設(shè)的觀念體系，并成為這個國家處于主導(dǎo)方向和主流地位的“觀念上層建筑”。在階級社會里，任何階級的思想都是有“政治意識”的，但只有理論化、系統(tǒng)化的“政治意識”才屬于意識形態(tài)。也就是說，意識形態(tài)家們?yōu)榱耸勾斫y(tǒng)治階級利益的國家秩序、政治制度和法律制度具有合理性和可操作性，就必須對國家哲學(xué)、政治體系和法律體系進行深刻闡釋和論述。因此，在現(xiàn)代社會的政黨政治中，意識形態(tài)主要承載著論證執(zhí)政黨的合法性、整合性、凝聚性和動員性以實現(xiàn)特定目標(biāo)等功能，因為統(tǒng)治階級只有把自己的思想描述成具有普遍性的價值，才能夠使社會成員相信統(tǒng)治階級的利益就是自己的利益。意大利政治科學(xué)之父莫斯卡曾指出：“統(tǒng)治階級不是僅僅通過已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實來使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個道德與法律基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認可和接受的原則與信仰的邏輯的和必然的結(jié)果。” [3](p118)可以說，上述所提及的統(tǒng)治階級的思想或統(tǒng)治階級的道德與法律基礎(chǔ)，就是現(xiàn)代政黨政治中政黨意識形態(tài)的簡潔表述。

概而言之，執(zhí)政黨意識形態(tài)就是居于執(zhí)政地位的政黨所信奉并推行的反映特定經(jīng)濟形態(tài)和政治主體所要求的理論化的思想、價值和信仰等觀念體系。就是說，以統(tǒng)治階級核心利益為代表的執(zhí)政黨會尋找和發(fā)展某種意識形態(tài)理論，為本階級、階層或政黨成員提供價值取向和行為方式上的指導(dǎo)，并將代表統(tǒng)治階級核心利益的意識形態(tài)“合法化”為全社會的價值目標(biāo)，進而為捍衛(wèi)其存在、執(zhí)政以及其他政治行為提供合法性辯護，并使整個社會民眾的意志、目標(biāo)和行動具有統(tǒng)一性。毛澤東指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。” [4](p435)因此，執(zhí)政黨的意識形態(tài)只有在意識形態(tài)領(lǐng)域占主流和主導(dǎo)地位，才能維護和鞏固自身的執(zhí)政地位，實現(xiàn)其執(zhí)政使命。

二、執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的功用價值

執(zhí)政黨的意識形態(tài)為維護自身執(zhí)政的合法性以及保持和鞏固執(zhí)政地位提供動力支持。因此，意識形態(tài)建構(gòu)對于執(zhí)政黨來說可謂茲事體大，它能夠為執(zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源，為凝聚民眾意志提供整合性工具，為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說理性支持。特別是在風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)背景下，加強執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)具有尤為顯要的功用價值。

1．意識形態(tài)建構(gòu)為執(zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源。

從政治學(xué)意義上講，“合法性”反映的是政治主體與政治客體之間的關(guān)系，“是以對某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的認同意識為基礎(chǔ)，使它得到社會上大多數(shù)人的普遍承認、普遍支持”而具有的一種政治權(quán)威。 [5](p23)因此，執(zhí)政黨的執(zhí)政的合法性是奠定執(zhí)政黨維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)和保持生機的根本性、決定性因素。

現(xiàn)代政黨執(zhí)政越來越重視合法性資源。民眾對政治統(tǒng)治的認同度決定了執(zhí)政黨執(zhí)政是否具有合法性。民眾對政治權(quán)力的接受和認可與執(zhí)政黨對意識形態(tài)的闡釋是否具有合法性密切相關(guān)。執(zhí)政黨要想為執(zhí)政的合法性尋求思想基礎(chǔ)，就必須首先讓民眾認同和接受其所倡導(dǎo)和推行的價值觀念。執(zhí)政黨意識形態(tài)的功能之一就在于通過對民眾進行認知性和價值性的“洗腦”，使人們確信其奮斗目標(biāo)和行為選擇是合理的、正義的和崇高的，從而贏得民眾對既存政治體系、政治秩序的普遍認同，使既定的政權(quán)能夠獲取道義性。執(zhí)政黨如果不能妥善解決執(zhí)政的合法性問題，就會動搖其政治權(quán)威并影響社會穩(wěn)定。對此，哈貝馬斯曾概括地指出：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不可能永久地保持住群眾（對它所持有的）忠誠心，這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟它前進”。 [6](p264)

馬克思主義意識形態(tài)作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想和理論旗幟，直接關(guān)系著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和深層左右著國民的政治認同，影響著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的成敗和中國特色社會主義建設(shè)的興衰。目前，我國正處于社會主義初級階段，伴隨經(jīng)濟體制改革所驅(qū)動的所有制結(jié)構(gòu)和分配制度的變化，造就了復(fù)雜多元的社會階層結(jié)構(gòu)，從而使執(zhí)政黨如何獲得廣大民眾認同的“合法性”基礎(chǔ)面臨新的挑戰(zhàn)。“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的應(yīng)運而生，創(chuàng)造性地探索和回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等問題，與時俱進地開拓了馬克思主義意識形態(tài)新境界，使執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)作為一個具有創(chuàng)新和自我超越能力的開放體系，為新時期中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政開發(fā)和挖掘了合法性資源、賦予了合法性資格。

2．意識形態(tài)建構(gòu)為凝聚民眾意志提供整合性工具。

任何政黨只有得到多數(shù)社會民眾的支持才能贏得政權(quán)并保持執(zhí)政地位。而深得民心的思想理論是一個政黨獲取社會民眾支持和擁護的制勝法寶。執(zhí)政黨通過意識形態(tài)建構(gòu)，以旗幟性的思想主張、價值標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo)，來說服、喚起、激勵和鼓舞廣大民眾對執(zhí)政績效的認可、共鳴、向往和期待，從而在思想和行為上與執(zhí)政黨保持一致。正如毛澤東所指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。” [7](p554)執(zhí)政黨通過為民眾提供價值取向、確立發(fā)展目標(biāo)和凝聚共同意志，獲得民眾支持，為執(zhí)政黨吸引、動員和整合民眾提供有效工具。社會整合是克服社會渙散的一套系統(tǒng)建構(gòu)工程，它一般是指對社會上相對獨立又有一定內(nèi)在聯(lián)系的各要素，按照“共同體”存在的統(tǒng)一要求進行某種規(guī)則的調(diào)整協(xié)作的過程或結(jié)果，從而維系社會和諧發(fā)展局面。

在社會整合功能方面，意識形態(tài)的作用不可低估：一是意識形態(tài)為民眾明確價值取向，使民眾精神生活合理有序和具有歸屬感，并在此基礎(chǔ)上促成民眾外在生活和行為方式的合法有序，從而最大限度消解觀念沖突、權(quán)利差別和社會矛盾等，達到協(xié)調(diào)民眾活動的目的，使社會共同體凝聚成為統(tǒng)一體。二是在社會發(fā)展過程中，相應(yīng)的意識形態(tài)就像一盞明燈，發(fā)揮著思想引導(dǎo)的作用，指引社會民眾前進方向。對意識形態(tài)的整合功能，羅斯金和葛蘭西的形象描述分別是“凝合劑”和“水泥作用”。當(dāng)執(zhí)政黨的意識形態(tài)被廣大民眾自覺自愿地加以接受和遵從，就能夠成為人們信仰的對象而具有強大的凝聚力和感召力。當(dāng)前我國正處于全面深化改革的重大社會轉(zhuǎn)型期，執(zhí)政黨意識形態(tài)要發(fā)揮其社會整合作用，就必須隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐不斷建構(gòu)自身的新內(nèi)涵、新形式，在確保自身主導(dǎo)地位的前提下，最大限度地包容、整合其他意識形態(tài)的合理內(nèi)容，從而在與其他意識形態(tài)的并存和競爭中，以其兼收并蓄、博采眾長而位尊勢顯并日益發(fā)展壯大。在執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)中，通過其所確立的宏大理想和美好愿景，明確現(xiàn)實目標(biāo)和實現(xiàn)路徑，為民眾描繪宏偉藍圖，使民眾對未來充滿憧憬，進而在認同共同理想的主題上聚合成為共同奮斗的統(tǒng)一體。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以中國特色社會主義的理論體系、發(fā)展道路和制度模式的根本成就，為凝聚全黨和全國各族人民的共同意志提供了強大的精神支柱，為實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)進步、國家長治久安提供了有力的自信支撐。

3．意識形態(tài)建構(gòu)為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說理性支持。

擁有讓社會民眾信服的權(quán)威是政黨能夠上臺執(zhí)政的前提。在政治民主化潮流下，執(zhí)政黨的“理性權(quán)威”甚至比其“政治權(quán)威”更為重要。執(zhí)政黨的政治權(quán)威具有強制性，要求社會民眾絕對信仰和服從；而執(zhí)政黨的理性權(quán)威具有合理性，追求的是讓社會民眾自覺信仰和服從。由此可見，政治權(quán)威是影響社會民眾的一種剛性威懾力，而理性權(quán)威是影響社會民眾的一種柔性感召力。因此，對于現(xiàn)代社會的執(zhí)政黨而言，僅僅通過建立政治權(quán)威是不夠的，更為關(guān)鍵的是形成使社會民眾自覺認同和接受的理性權(quán)威，才能有利于保持其長期執(zhí)政。“政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，從根本上說，來自政黨的權(quán)威，來自人們由于對政黨的信賴而產(chǎn)生的自愿的服從。這種權(quán)威和對權(quán)威的服從，首先建立在一套思想理念和信仰體系之上。它為社會成員提供某種價值取向，為人們對政黨的支持和服從提供理論依據(jù)和倫理依據(jù)。” [8](p150)換言之，執(zhí)政黨的理性權(quán)威是排斥暴力手段的，它的形成和發(fā)展只能通過以理服人的說理性邏輯建構(gòu)來實現(xiàn)。

執(zhí)政黨意識形態(tài)要有持續(xù)不斷的生命力，還必須要有人民性作廣泛性基礎(chǔ)，而人民性則要求反映廣大民眾的心聲并使其表達通俗化大眾化。然而民眾的吁求和愿望原本是用簡單樸實直觀的語言來表達的，但一旦上升到理論的層面便具有了高度的概括性和抽象性，其華麗的詞藻和深奧的術(shù)語就使得執(zhí)政黨意識形態(tài)與民眾生活相疏遠相隔離而變得晦澀難懂、生僻古怪，難以為民眾所理解和接受。這就要求執(zhí)政黨在建構(gòu)意識形態(tài)時，要打造為民眾所喜聞樂見、鮮活愉悅的理論形式。這樣，執(zhí)政黨意識形態(tài)就能以一種形象化、口語化的表現(xiàn)形式成為民眾日常生活的解釋框架，使其得以深入社會深入心靈深入頭腦而實現(xiàn)普及化。在當(dāng)今“大眾傳媒已成為信息流通和各種傳播的主要渠道，任何重新思考現(xiàn)代社會意識形態(tài)性質(zhì)與作用的嘗試必須充分考慮到這種發(fā)展。” [9](p112)因此，運用日益發(fā)展的大眾傳媒以大眾化的形式進行執(zhí)政黨意識形態(tài)的政治社會化，無疑是新時期意識形態(tài)教育的重要途徑和有效手段。

在新的歷史時期，為提高中國執(zhí)政黨的理性權(quán)威，就需要實現(xiàn)馬克思主義符號意義的日常生活化。只有將“具體的馬克思主義”觀念形態(tài)以通俗淺白的表達方式和形象直觀的宣傳方式普及于社會大眾，才能真正地掌握群眾并化作巨大的物質(zhì)力量。

三、執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇

任何一個執(zhí)政黨，為維持和鞏固其執(zhí)政地位，都要弘揚與時俱進的精神來加強意識形態(tài)建構(gòu)，不斷推進理論創(chuàng)新。在新時期新形勢下，中國共產(chǎn)黨需要把提高執(zhí)政黨意識形態(tài)的契合度、增升執(zhí)政黨意識形態(tài)的團結(jié)性、強化執(zhí)政黨意識形態(tài)的靈活度和擴充執(zhí)政黨意識形態(tài)的包容性，作為其意識形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇。

1．提高執(zhí)政黨意識形態(tài)的契合度。

執(zhí)政黨的意識形態(tài)要為廣大民眾所認同，就必然要具有其理性權(quán)威，而要樹立理性權(quán)威，就必須建立科學(xué)的理論體系。如何才能建構(gòu)具有理性權(quán)威的科學(xué)的理論體系呢？馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾論述到：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。” [10](p11)人的需要的滿足，是人自身存在和發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，執(zhí)政黨意識形態(tài)必須盡可能廣泛地代表民眾的利益，契合他們的需要才能被認同和接受。

當(dāng)前，我國社會階層的經(jīng)濟分化形勢日益嚴(yán)峻，執(zhí)政黨意識形態(tài)的潛在威脅不斷增加，執(zhí)政面臨前所未有的風(fēng)險。為了消除由此帶來的壓力，執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇就要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把意識形態(tài)的價值追求轉(zhuǎn)化為實用性強的政策，提高社會生產(chǎn)力和綜合國力，最大限度地改善人民群眾物質(zhì)生活條件、精神文化水平和周圍生態(tài)環(huán)境。同時，隨著當(dāng)今中國經(jīng)濟基礎(chǔ)的嬗變，社會階層結(jié)構(gòu)的深刻變化和收入分配差距的不斷擴大等，使社會公平和公正問題日益受到民眾關(guān)注。現(xiàn)代政治學(xué)和社會學(xué)認為，引起社會矛盾和對抗、造成社會動蕩的根源是利益分配的不均衡和不公平，而執(zhí)政黨意識形態(tài)的功能難以在動蕩的社會環(huán)境下發(fā)揮作用。因此，在社會利益關(guān)系出現(xiàn)較大變化的情況下，提高執(zhí)政黨意識形態(tài)的契合度，才能最大限度地增加和諧因素。

2．增升執(zhí)政黨意識形態(tài)的團結(jié)性。

執(zhí)政黨意識形態(tài)只有發(fā)揮“社會穩(wěn)定器”的作用，才能確保國家的長治久安。美國當(dāng)代學(xué)者萊斯特·瑟羅在《資本主義的未來》中指出：資本主義的意識形態(tài)由于以個人主義為核心，過分強調(diào)個人的利益，因而它不是主張團結(jié)的意識形態(tài)。因此，“集體精神”便成為西方一些政要和學(xué)者呼喚的補救良方。社會主義原則與集體主義原則在本質(zhì)上是一致的。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)因歷來提倡“集體主義”原則而具有“團結(jié)性”的優(yōu)勢。社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，是全民族全社會和全體中國人的共同精神家園、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向，具有強大的親和力、凝聚力和向心力。當(dāng)然，當(dāng)今中國社會已進入轉(zhuǎn)型期，如何在社會日益多樣性下開創(chuàng)團結(jié)、統(tǒng)一、和諧新局面，考驗著、挑戰(zhàn)著和檢驗著執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)能力。因此，執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)要強調(diào)整體價值導(dǎo)向，通過提升執(zhí)政黨意識形態(tài)的團結(jié)性，鞏固和發(fā)展新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化和大眾化的過程中，“中國夢”的基本內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑和精神感召，為鞏固全國各族人民大團結(jié)、加強海內(nèi)外中華兒女大團結(jié)和促進中國人民同世界各國人民大團結(jié)，提供了凝心聚力的共同夢想和認同力量，也極大地增添了執(zhí)政黨的合法性資源、主體性資格和合意性資質(zhì)。

3．強化執(zhí)政黨意識形態(tài)的靈活性。

執(zhí)政黨意識形態(tài)的靈活性仰賴于其回旋的空間是否具有足夠的彈性和張力。道格拉斯·諾斯說：“大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便得到新的團體的忠誠擁護，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團體的忠誠擁護。” [11](p58)時代的變遷、社會的發(fā)展和科學(xué)的進步必然對原有意識形態(tài)產(chǎn)生巨大沖擊，只有重新梳理、審視原有意識形態(tài)并開拓其新境界，才能符合實事求是的思想路線。因此，執(zhí)政黨必須與人民同呼吸、與時代共命運，與時俱進地強化意識形態(tài)的靈活性，切實有效地發(fā)揮其傳播與詮釋的功能，使馬克思主義主流意識形態(tài)在實踐中得以創(chuàng)新升華并指導(dǎo)新的實踐。

“隨著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。” [12]同樣道理，強化執(zhí)政黨意識形態(tài)的靈活性，就是在執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)上要立足于本國國情，著眼于世界大勢，以兼容并蓄、開放互鑒、綜合創(chuàng)新的氣魄和胸襟，借鑒吸收人類所創(chuàng)造的一切先進文明成果，在以我為主、為我所用的原則下保持足夠的張力和彈性，使黨的理論創(chuàng)新工作和宣傳思想工作做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。

4．?dāng)U充執(zhí)政黨意識形態(tài)的包容度。

隨著世界形勢的變化，人民群眾的思維方式和價值觀念日益多元化，黨的執(zhí)政環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化。這就要求執(zhí)政黨意識形態(tài)既具有整合眾多存在差別的價值觀念收納于自身的思想體系之內(nèi)的包容能力，又具備為制定政策提供論據(jù)支撐的理論能力；既能融入世俗化的大眾文化，又能與這種文化有機共存，實現(xiàn)其社會化。作為社會主義核心價值體系的靈魂，馬克思主義的科學(xué)之處在于它是建立在人類共有價值的基礎(chǔ)之上并對這些基本價值進行提煉、補充，使之進一步科學(xué)化。所以，馬克思主義本身具有寬廣開放的包容度，其價值觀念和社會理想代表了人類的最高境界。擴充執(zhí)政黨意識形態(tài)的包容度，需要執(zhí)政黨意識形態(tài)以世界歷史的眼光對世界上的多樣文明、多元思想進行批判吸收，以增強執(zhí)政黨意識形態(tài)的普適性。

習(xí)近平指出：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。” [13]就執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)而言，在內(nèi)容上需要做到古為今用、洋為中用；在方式上需要做到去粗取精、去偽存真。為此，必須吸納如下幾個層面的合理內(nèi)核：一是中國傳統(tǒng)的思想文化，二是中國近代以來的思想文化，三是國外的各種思想文化等。同時，對世界上出現(xiàn)的新思想新觀點新知識要密切地進行跟蹤和研判，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。毫無疑問，擴充執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的包容性亦即有效整合社會意識，這是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護、社會進步得以持續(xù)提升的必要條件，也是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。