論荊楚文化與涵養社會主義核心價值觀——以王生鐵主編《楚文化概要》為例

吳成國

（湖北大學 高等人文研究院,湖北 武漢 430062）

2014 年2 月24 日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時講話指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。”[1]習總書記十八大以來有關中國傳統文化的系列講話，不但體現了新一屆中央領導對中華文化的深情與重視，而且反映出中華文化自身的生命力與活力可謂是生生不息、歷久常新。

2013 年出版的王生鐵主編《楚文化概要》一書，全書上、下兩篇用“六大支柱”和“五種精神”系統、全面地敘述楚人所創造的輝煌成就和精神財富。①王生鐵主編：《楚文化概要》，武漢：湖北人民出版社2013 年版。以下凡引該書，恕不一一出注。掩卷而思，作為楚人的后代，我不得不為楚國先祖所創造的文化所折服，不得不為楚文化的生命力與活力所感佩。作為主要作者和統稿人的劉玉堂、張碩研究員在該書《引言》中寫道：“荊楚文化的主源是楚文化。楚文化是古老的，它的青春和遲暮都在兩三千年以前。但楚文化也是時新的，人們有幸同它相識還不過百年光景”；“由楚人創造的楚文化精神財富彌足珍貴，歷久彌新，她穿越歷史時空，融入到中華民族兒女的血脈之中，代代相傳。”因此，深入發掘荊楚文化“時新的”、“歷久彌新”的精神財富，當是荊楚文化研究者義不容辭的責任。受《楚文化概要》一書的啟發，我認為作為中華文化重要組成部分的荊楚文化，同樣積淀著中華民族最深沉的精神追求，擁有中華民族獨特的精神標識，能夠為涵養社會主義核心價值觀提供豐厚滋養。

一、荊楚文化積淀著中華民族最深沉的精神追求

文化學上，廣義的文化是指人類所創造的一切物質文明與精神文明的總和。楚人創造了豐贍的物質文明和寶貴的精神文明。《楚文化概要》上篇以六章的篇幅展現了楚人的物質文明和精神文明創造，即“楚文化的六大支柱”：爐火純青的青銅冶煉，絢麗精美的絲織刺繡，巧奪天工的木竹漆器，義理精深的老莊哲學，驚才絕艷的屈騷文學，恢詭譎怪的美術樂舞。

楚人的青銅冶煉堪稱爐火純青。楚國獨創了分段鑄造法，發明了失蠟法，使用了釬焊法，表面金屬工藝多姿多彩，青銅冶煉生產已規模化。作者以曾侯乙墓出土青銅編鐘為例，自豪地寫道：

20世紀80年代以來，我國每遇到特別重大的、特殊的喜慶時刻，似乎總離不開曾侯乙青銅編鐘的身影。在2008年北京舉辦的奧運會上，曾侯乙編鐘的原聲錄音被用在標志音樂及頒獎音樂中，編鐘的樂音（即所謂“金聲”）再配上編磬的聲音（即所謂“玉振”），形成極具中國民族特色的“金聲玉振”、“金石和鳴”的宏大音樂效果。曾侯乙編鐘雖然在地下沉睡了2400多年，但它依然華麗精致，依然音質完美,能演奏復雜的古典和現代樂曲。的確，曾侯乙編鐘作為一種象征，已經遠遠超越了僅僅做為國寶文物的一般意義。

文化學上，狹義的文化則僅指人類所創造的精神文化。楚人在精神文化方面成就卓著，主要表現在“六大支柱”中的后三個方面。以“驚才絕艷的屈騷文學”為例：

“楚辭體”文學的出現，開創了中國詩歌史上繼《詩經》之后的又一個輝煌時代，迎來了我國詩史上的第二個春天。……興起于楚國的屈騷，則猶如一座寶藏豐富風景秀麗的大山，橫看成嶺側成峰，展現出不凡的成就和獨特的風姿。

再如，作者從繪畫、雕塑、音樂、舞蹈四個方面讓讀者領略楚國恢詭譎怪的藝術精神：

上古時期，南國楚地是個神秘的世界，中國古代許多神話傳說就流傳整合在這里:遍嘗百草的神農；銜木石填海的精衛；怒觸不周山的共工；敢與天帝爭神的刑天，以及因逐日道渴而死的夸父，諸如此類神的形象，神的精神，都是在這塊土地上生長起來的。與此相伴生，南國楚地也是巫的世界，這里人神雜糅，巫風熾盛。江淮之間這塊神秘而美麗的土地，養育了楚人富于想象、充滿激情的文化精神，在約800 年的歷史中，他們以巫的傳統造就了楚國藝術的輝煌成就，陶冶了中國藝術的南方模式。

楚人在創造上述物質文明和精神文明的過程中表現出的精神追求，《楚文化概要》作者歸納為“五種精神”，即篳路藍縷的艱苦創業精神、追新逐奇的開拓創新精神、兼收并蓄的開放融會精神、崇武衛疆的強軍愛國精神和重諾貴和的誠信和諧精神。這“五種精神”無一不是積淀著中華民族最深沉的精神追求。

楚文化篳路藍縷的艱苦創業精神即彰顯出楚人國家富強之夢。正如作者所言：“楚人之所以能變弱小為強大、變落后為先進，創造出博大精深、詭譎多變、風格獨具的楚文化，原因固然很多，但楚人于苦厄中凝聚而成的篳路藍縷、矢志不渝、百折不撓的艱苦創業精神，無疑是其中最重要的因素之一。”為此，這一章里，作者用6 小節的篇幅展現楚國從蕞爾小國走向極盛之路：“一、篳路藍縷 以啟山林”；“二、僭越稱王 得志漢東”；“三、遷都于郢 始霸中原”；“四、問鼎中原 雄霸天下”；“五、變法圖強南平百越”；“六、宣威興楚 臻于極盛”。讀畢此章，遙想當年，楚人熊繹受封立國之時，只是一個僻在荊山、方圓不過百里的蕞爾小邦，被中原華夏各族蔑視為“荊蠻”。然而不過數百年時間，在風云變幻、群雄逐鹿的春秋戰國時期，楚人強勢崛起，后來居上，春秋中期就問鼎中原，成為諸侯霸主，及至戰國時期，滅國六十余，疆域空前擴大，楚國遂成為《史記》所言的“地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”[2](p2259)的東方第一大國。于是，“篳路藍縷，以啟山林”、“飲馬黃河，問鼎中原”、“一飛沖天，一鳴驚人”等典故流傳千古，成為中華民族追求國家富強的真實寫照，而今天“富強”一詞不正是居于國家層面社會主義核心價值觀之首嗎？國家富強不正是“中國夢”題中應有之義嗎？

二、荊楚文化擁有中華民族獨特的精神標識

說起中國傳統文化，人們很容易就想到儒釋道。儒家學說是中國傳統文化的主導思想是眾所周知的歷史事實；佛教文化雖是中國傳統文化的一部分但卻是外來文化；而所謂儒釋道三家中的“道”，完整地說，應當包括“道家”和“道教”這兩大部分，“道家”是一個學派，“道教”是中國土生土長的宗教。但不論是道家還是道教，與楚文化均有著緊密的關系。

老子作為道家學派的創始人，是春秋時期楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑）人，老子的思想主要見于《老子》一書，《老子》又稱《道德經》，道教尊老子為教祖，奉《道德經》為經典。莊子名周，生于宋國蒙邑（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣），早年遷居楚國，因此莊子謂之楚人亦可。莊子也是道家學說的主要創始人，唐玄宗尊莊子為南華真人，《莊子》一書亦改號為《南華真經》，道教予以接受。

“道”是老莊的最高哲學范疇，也是中國古代哲學的重要范疇。“老子是我國哲學史上第一個對宇宙本原進行深入探討的科學家，他提出的‘道’、‘有無’等命題，成為后來哲學家論辯不休的哲學范疇。他那無神論傾向、樸素辯證法思想使之在中國哲學史上占有極其重要的位置。”[3](p18)在先秦各學派中，道家地位不如儒家崇高，門徒不如儒家和墨家眾多，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。《楚文化概要》作者說道：“老莊哲學思想和由他們創立的道家學派，不僅對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且在此后的2000 多年里，在中國古代思想的發展進程中一直扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都糅合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面就深受道家浸潤。”關于道家思想對中國傳統文化的影響，我比較認同這樣的看法：

中國文化史上一個明顯事實是，道家作為一個理論思想體系，就其思想的深刻和境界的高遠而論，沒有出現超越先秦道家（主要是老子、莊子）的進一步發展和新的理論形態；但是，先秦道家的眾多思想觀念，卻廣泛地滲透到中國傳統文化的各個層面中，滲透到中國古代的社會生活中，在很大程度上影響了中國傳統文化中的幾個主要思想體系（如儒學、中國佛學）和主要文化形態（如文藝、科學、宗教）的形成和演變，與儒家一起共同塑造了中國文化的精神特質。[4](p1)

楚地是產生道家哲學的地方。黃釗先生曾在一文中寫道：“道家學術形成于楚地，從特定角度來看，道家學術是由楚文化孕育出來的，故道家學術亦可稱為楚文化的組成部分。”[5]

楚地與道家、神仙家乃至黃老道家的關系值得我們加以重視。任繼愈先生主張，荊楚地區和燕齊地區是道家和神仙家產生的兩大源泉地。他說：“道教的主要源頭，與古代荊楚文化、燕齊文化靠得更近一些，道家與神仙家這兩大源泉主要存在于此兩大文化區域中。”[6](p16)而李養正先生眼里的黃老道只是“神仙家攀附黃老之學，制造其宗教理論體系的醞釀階段”。[7](p14)更有史家通過對馬王堆帛書的研究發現，齊的道家并非是黃老道家的主流，主張黃老道家的淵源實在楚地。李學勤先生即主此說。他在《簡帛佚籍與學術史》中寫道：“漢初風行一時的黃老道家，過去的學者多以為源于齊學，有人認為與齊稷下一些學者有關。現在由于馬王堆帛書的發現，知道齊的道家并非這一流派的主流，黃老道家的淵源實在楚地。”[8](p19)

三、荊楚文化能夠為涵養社會主義核心價值觀提供豐厚滋養

首先，荊楚文化是涵養社會主義核心價值觀的深厚源泉。

牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。炎帝神農文化是荊楚文明濫觴期的代表，而鳳文化則是楚文化的一大特質，炎帝神農文化和鳳文化是后世核心價值觀的活水源頭。楚人老子的“道論”，重視自然、宇宙及人類社會秩序的建構，老子是先秦諸子中最早關注道德重建問題的思想家，孔子是在老子的影響下致力于道德重建的。從屈原到聞一多的愛國詩篇，涵養了一代又一代中華兒女的愛國情懷與民族氣節，為忠誠愛國提供了古今典范。從楚人季布的“一諾千金”到今天黃陂孫東林“信義兄弟”，重諾貴和的誠信和諧精神代代高揚。在“中國夢，價值魂”的探索中，荊楚兒女譜寫了一曲曲奮發圖強的壯麗樂章，堪稱是中華民族核心價值觀形成過程中的“荊楚貢獻”。

2014 年5 月4 日，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[9]不難看出，社會主義核心價值觀可以從博大精深的荊楚文化中汲取豐富營養。

其次，實現荊楚文化的創造性轉化和創新性發展。

結合時代要求，對傳統文化的思想精華和道德精髓加以創造性轉化、創新性發展，才能既永葆傳統文化的生機活力，又不斷增強社會主義核心價值觀的凝聚力影響力感召力。

培育和弘揚社會主義核心價值觀要堅持古為今用、推陳出新，對傳統文化有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。《楚文化概要》下篇所論楚文化“五種精神”，均可創造性轉化并與社會主義核心價值觀對接。例如，僅從個人層面的核心價值觀來說，楚人“愛國、敬業、誠信、友善”可以說聞名于古今，彪炳于史冊，見之于該書“崇武衛疆的強軍愛國精神”和“重諾貴和的誠信和諧精神”兩章的論述。單說楚人的愛國傳統，屈原是流芳千古的愛國詩人；戰國末楚國最終為秦國所滅，楚人仍頑強地發出“楚雖千戶，亡秦必楚”[10](p300)的悲壯誓言。近代，辛亥革命爆發前的1910 年，湖北留日學生一個叫馮特明的人在《漢聲》刊物（由《湖北學生界》第六期易名）上發表了一篇文章，第一句是“推翻中國第一個封建王朝的是楚人”；第二句是“我堅信推翻中國最后一個封建王朝的也必將是楚人”。陳勝吳廣起義，辛亥武昌首義，應當是楚人忠諾于國的最佳表現。

荊楚文化還有著豐厚的孝廉文化資源可供借鑒。廉政建設是個內外兼修的復雜工程，“孝廉”之道則是可供參酌的一種元素。[11]炎帝神農“勤廉仁簡”；楚莊王、孫叔敖“廉政恤民”；道家道教“道廉修身”；孝感天地的孝廉本根文化；等等。

24 字社會主義核心價值觀，已被視作是全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數”，也是社會各界廣泛認同、普遍接受、一致認可、共同追求的主流價值觀。習總書記把培育和弘揚社會主義核心價值觀表述為“凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”，強調要把它作為推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務抓緊抓好。2014 年6 月20 日，省委書記李鴻忠主持召開湖北省委常委會會議，研究部署我省推進社會主義核心價值觀的培育踐行工作，審議并原則通過我省《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的實施方案》。要求全省各級各部門要充分認識培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性，按照中央部署，結合我省實際，全面組織推進，在全省主要開展八項重點活動，在落細、落小、落實上下功夫。

一是體現在社會主義核心價值觀的“培育”上。開展八項重點活動可以視作主要是“培育”上的行動，當前應注重在基層工作創新上下功夫，只有走進生活、貼近百姓，才能把握基層群眾對培育和踐行社會主義核心價值觀的新傾向、新需求；要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動；推動社會主義核心價值觀“進教材、進課堂、進頭腦”，我省可以考慮率先編寫社會主義核心價值觀系列讀本，將荊楚文化中的名人及其感人事跡寫進教材，讓湖北民眾作讀本的主角人物，通過挖掘和講述他們身邊的真善美故事，讓社會上的正能量全面生動地展現在讀者面前，使社會主義核心價值觀能夠更加直觀和易于理解。

二是體現在社會主義核心價值觀的“踐行”上。孔子說：“君子之德風，小人之德草。”荀子說：“上者，下之儀也。”當代民諺云：“村看村，戶看戶，社員看的是干部。”因此，黨員干部特別是各級領導干部、公眾人物、先進模范的身體力行、示范引領作用尤為重要，這些重點人群踐行社會主義核心價值觀的實際行動，可以感召周圍群眾，引領社會風尚。自2007 年首屆全國道德模范評選以來，我省共有11人榮獲“全國道德模范”稱號，吳天祥、趙傳宇、黃來女、譚之平、王爭艷、孫東林、董明、楊小玲、劉培、劉洋、羅長姐等“湖北群星”，閃耀在道德的天空。當今，中華大地，道德天空，呈現出道德群星耀荊楚，荊楚星光耀神州的喜人局面。湖北全國道德模范深厚的道德力量，為湖北培育和踐行社會主義核心價值觀提供了堅實的思想道德支撐。

《周易·賁卦》說：圣人“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會現象和規律。“觀乎人文，以化成天下”意思是說，人們在接受人文精神的影響后，會形成一種價值觀；這種價值觀作用于人心，化入我們的生活，就會形成良好的社會風氣和向善的力量，這就叫“化成天下”。我們要努力用包括荊楚文化在內的中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

[1]習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編[J].黨建,2014,（3）.

[2]司馬遷.史記·蘇秦列傳[M].北京：中華書局，1982.

[3]尹靖.中華文化大觀[M].天津：天津社會科學出版社，1991.

[4]崔大華,等.道家與中國文化精神[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

[5]黃釗.論楚文化對道教文化的深刻影響[J].湖北社會科學，2011，（3）.

[6]任繼愈.中國道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[7]李養正.道教概說[M].北京：中華書局，1989.

[8]李學勤.簡帛佚籍與學術史[M].南昌：江西教育出版社，2001.

[9]習近平在北大歷數中華文化中永不褪色的思想和理念[EB/OL].人民網.http://politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024-24975949.html.

[10]司馬遷.史記·項羽本紀[M].北京：中華書局，1982.

[11]馮天瑜.孝廉溯源[N].光明日報,2014-04-29.