社會(huì)主義核心價(jià)值觀淺析——以馬克思主義人學(xué)為理論視角

縱觀歷史，任何一個(gè)國家為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，都會(huì)形成與其相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是維持國家機(jī)器統(tǒng)治的思想武器，是社會(huì)賴以發(fā)展的精神支撐，是全體人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的向心力。如果一個(gè)國家沒有自己的核心價(jià)值觀，就如同一盤散沙，國家的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展、個(gè)人的進(jìn)步都將步履維艱。

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。 ①“三個(gè)倡導(dǎo)”彰顯了馬克思主義人學(xué)思想深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，體現(xiàn)了我黨在新時(shí)期掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所面臨的新挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有利于我們更好地堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信甚至是價(jià)值自信，也有利于我們在國際國內(nèi)思想文化激蕩中與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想。

馬克思主義人學(xué)關(guān)注人在不同時(shí)期、不同階段上生存發(fā)展的狀態(tài)與困境、關(guān)注人的價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它的現(xiàn)實(shí)意義在于指導(dǎo)國家在探索社會(huì)發(fā)展道路過程中要充分重視和發(fā)揮人民的主體性和創(chuàng)造性，正確認(rèn)識(shí)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，最終必然會(huì)達(dá)到二者共同發(fā)展的境界?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”以短小精煉的語言不僅向世人集中展示了馬克思主義人學(xué)基本思想，同時(shí)還是馬克思主義人學(xué)在實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”進(jìn)程中的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的出發(fā)點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)以人的本質(zhì)問題為研究出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探討其他有關(guān)人學(xué)的范疇。馬克思結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展的歷史以及人的發(fā)展形態(tài)，在對以往人學(xué)理論的吸收、批判和反思的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對人學(xué)理論的科學(xué)性、革命性變革，這種變革首先體現(xiàn)在人學(xué)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)上，即“現(xiàn)實(shí)的人”。

馬克思反對費(fèi)爾巴哈抽象地、思辨地理解人的本質(zhì)，主張必須站在實(shí)踐唯物主義的思想高度去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生活條件，這樣才能科學(xué)探究人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”、 ②“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”、 ③“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”、 ④“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。 ⑤這說明：（1）人首先是有生命的個(gè)人。人雖然脫離了動(dòng)物界，但是他們?nèi)匀灰匝庵|即生命的形態(tài)存在；（2）人是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，物質(zhì)生產(chǎn)條件是人生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，人只有在基本生活條件得到滿足的前提下，才能進(jìn)行其他活動(dòng)；（3）人是一種社會(huì)存在物。現(xiàn)實(shí)的人必然與他人形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系并在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中從事實(shí)踐活動(dòng)，人的生存與發(fā)展始終受社會(huì)客觀條件和客觀規(guī)律的制約和規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)世界是“現(xiàn)實(shí)的人”相互聯(lián)系、相互交往而構(gòu)成的世界，是彰顯人本質(zhì)力量的世界。

在當(dāng)代中國，“現(xiàn)實(shí)的人”是指所有參與社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者即廣大的人民群眾。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約和決定，而推動(dòng)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的力量是人民群眾。人民群眾凝聚全體智慧，不僅創(chuàng)造出了人們生存所必須的物質(zhì)資料，還創(chuàng)造出了能豐富人們心靈世界、為社會(huì)和人的發(fā)展提供理論指導(dǎo)的精神資料。遵循唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，“反射和反響”著人民群眾的實(shí)際生活，他們的實(shí)踐是核心價(jià)值觀形成的客觀源泉和唯一動(dòng)力，他們自身也是核心價(jià)值觀生成的主體。另一方面，核心價(jià)值觀也只能到“現(xiàn)實(shí)的人”中去灌輸和落實(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不僅是灌輸?shù)目腕w，還是真正落實(shí)的主體。

核心價(jià)值觀從理論要求、思想變革、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)等三個(gè)方面論述了什么叫“以人為本”和怎樣做到“以人為本”。從我國社會(huì)性質(zhì)和實(shí)際要求的角度來講，就是以由“現(xiàn)實(shí)的人”有機(jī)構(gòu)成的人民群眾為本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種教育理論，也是一種重在行動(dòng)的活動(dòng)，任何教育理論、教育實(shí)踐都必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從人們的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f服人”，核心價(jià)值觀從根本上合乎廣大人民群眾迫切解決社會(huì)道德素質(zhì)下滑、人們思想信仰迷茫、提高生活質(zhì)量的根本需要，具有強(qiáng)大的說服力和生命力。核心價(jià)值觀立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，貫徹“以人為本”理念，關(guān)注人民群眾的切實(shí)利益，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的雙向和諧發(fā)展，這有利于加強(qiáng)人民群眾對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

二、“社會(huì)實(shí)踐”是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本途徑

以往的舊哲學(xué)不了解實(shí)踐甚至忽視它的重要性，不懂得理論和實(shí)踐二者之間的辯證關(guān)系，從而把實(shí)踐排斥在自己的哲學(xué)體系之外，單純地在抽象理論的范圍內(nèi)探討自然、社會(huì)和人本身，他們只是用不同的手段從不同的理論層面來說明整個(gè)世界。而馬克思主義哲學(xué)對以往哲學(xué)的超越就在于它站在實(shí)踐的高度，第一次提出理論要與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)識(shí)世界只是前提，改造世界才是最終目的。因此，創(chuàng)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是第一步，利用它來引導(dǎo)人們做出科學(xué)的價(jià)值選擇和指導(dǎo)我國各方面建設(shè)才是真正的價(jià)值所在。

“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”， ⑥自由自覺的活動(dòng)是人類書寫世界歷史和促進(jìn)自身發(fā)展的特有方式。一方面，勞動(dòng)成就了人；另一方面，通過實(shí)踐生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神資料為人類生存、發(fā)展所必不可少?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”， ⑦世界歷史是人的歷史，是勞動(dòng)的歷史。在實(shí)踐的作用下，生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾不斷運(yùn)動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為人具有實(shí)踐性的思想，表明它實(shí)質(zhì)上是一門實(shí)踐人學(xué)　。

核心價(jià)值觀的最新闡述是在我國改革開放大背景下逐漸形成和發(fā)展起來的價(jià)值理念。我國各屆領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民在探索社會(huì)主義和黨的建設(shè)、發(fā)展道路的同時(shí)，對核心價(jià)值觀不斷進(jìn)行了時(shí)代性和實(shí)踐性的闡釋和豐富。黨和人民在時(shí)代的旗幟下，眾志成城，使得我國各方面趕上甚至超越了其他資本主義國家，向世界人民證明了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，與此同時(shí)，核心價(jià)值觀也不斷得到人民的贊同和接受。核心價(jià)值觀是在吸取我國掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的成功經(jīng)驗(yàn)和其他各國探索國家發(fā)展道路優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義人學(xué)為哲學(xué)根基，做出的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢和人民愿望的價(jià)值判斷。

“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” ⑧實(shí)踐是一切理論的過濾器，理論只有在實(shí)踐中才能得到最權(quán)威的證明和最大的發(fā)展。我們不能教條地信奉核心價(jià)值觀，應(yīng)該在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新相結(jié)合的過程中，與時(shí)俱進(jìn)地理解和發(fā)展核心價(jià)值觀。社會(huì)實(shí)踐是在人民群眾之間開展的活動(dòng)，核心價(jià)值觀自然也是對他們實(shí)際生活過程的客觀反映。對此，為了更好地貫徹核心價(jià)值觀以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義繁榮發(fā)展，我們必須充分重視和發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，不能把人民單純地、機(jī)械地當(dāng)作理論灌輸?shù)膶ο蟆?/p>

作為理論范疇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的理論價(jià)值只有通過社會(huì)實(shí)踐才能有效地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值，即成為被群眾所掌握的強(qiáng)大物質(zhì)力量。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“努力讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”， ⑨大力弘揚(yáng)了馬克思關(guān)于人的實(shí)踐性思想。在“三個(gè)倡導(dǎo)”中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是人與人在相互交往、相互聯(lián)系中應(yīng)該遵守的行為模式。十八大宣揚(yáng)要培育和踐行核心價(jià)值觀，從哲學(xué)的角度來說，堅(jiān)持了理論灌輸與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則。在國內(nèi)外思想相互碰撞的時(shí)代，必須嚴(yán)守、擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地和加強(qiáng)對人民的思想政治教育，因此，應(yīng)該通過運(yùn)用列寧的灌輸理論來倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，從外面向人民灌輸科學(xué)的核心價(jià)值觀。要“努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理想”， ⑩通過理論灌輸和實(shí)踐引導(dǎo)潛移默化地把核心價(jià)值觀滲透到人們的思想當(dāng)中，使核心價(jià)值觀成為人們始終不渝的價(jià)值選擇，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶杂X奉行的行為準(zhǔn)則，以達(dá)到促使人們的行為符合社會(huì)發(fā)展要求的目的。

三、“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值理想

馬克思主義人學(xué)所研究的人，是隨著社會(huì)歷史形態(tài)的向前更替而不斷獲得自身發(fā)展的人，是最終會(huì)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人，此種形態(tài)的人只能在“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。這種形態(tài)主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）人的社會(huì)本質(zhì)全面發(fā)展和個(gè)性自由發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)實(shí)關(guān)系即政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至精神文化關(guān)系等都為人的全面發(fā)展提供條件。人不僅在普遍交往中會(huì)形成全面的、非異化的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)本質(zhì)，同時(shí)人還可以占有和掌控這些社會(huì)關(guān)系。每個(gè)人在“自由人聯(lián)合體”中都能實(shí)現(xiàn)自己的自由個(gè)性，因?yàn)槿瞬粌H擺脫了對人和物的依賴，而且成為自然和社會(huì)的真正主人，人的創(chuàng)造性和自主性獲得了最大程度的發(fā)揮；（2）人的感性活動(dòng)以及人的素質(zhì)全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力將推動(dòng)人們走向活動(dòng)的全面性，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，人們的自由時(shí)間遠(yuǎn)超過工作時(shí)間，每個(gè)人均可以根據(jù)自己的需要選擇活動(dòng)領(lǐng)域。人的各種全面提高并相互協(xié)調(diào)發(fā)展；（3）人類的全面發(fā)展。到了共產(chǎn)主義階段，人類各方面能力的全面提高，使得人們擺脫了自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人自身規(guī)律的奴役統(tǒng)治，并使之成為人們活動(dòng)的有利條件，從而使建成完全意義上的和諧社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

人類緊隨歷史前進(jìn)的腳步，相繼經(jīng)歷了對人和物的依賴性，最后必將走進(jìn)人的自由全面發(fā)展階段。人的自由全面發(fā)展是人類發(fā)展到最高階段的基本原則，是當(dāng)今我們所處社會(huì)對于各種追求的歸宿。社會(huì)主義諸多方面的特征、目標(biāo)事實(shí)上都彰顯了人的解放在不同方面、不同程度的實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)了史前時(shí)期價(jià)值觀與真正人類歷史階段價(jià)值觀的根本區(qū)別，是共產(chǎn)主義低級(jí)階段和高級(jí)階段的共同追求。社會(huì)主義社會(huì)是對以往剝削制度的推翻和價(jià)值選擇的重新定位，其最高理想就是人的自由全面發(fā)展。我國各方面制度的建立與完善，為實(shí)現(xiàn)這一最高理想奠定了制度保障，而經(jīng)濟(jì)的增長為人們克服異化或片面性、走向全面性創(chuàng)造了必要的條件。雖然在我國現(xiàn)階段仍然存在阻礙人良性發(fā)展的各方面因素，實(shí)現(xiàn)人按照自身要求自覺的發(fā)展還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是正是這些不利因素的存在，為我國社會(huì)改革、實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同發(fā)展開辟了道路。當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，人的發(fā)展在螺旋式上升的過程中會(huì)不斷獲得新的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，在社會(huì)主義特定階段，人所獲得的自由全面發(fā)展的程度具有相對性，但是隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)制度的成熟、完善，人會(huì)在更高層次上完善自己。因此社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的過程實(shí)質(zhì)上就是逐漸實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。綜上所述，人的自由全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)主義階段的偉大理想，也是核心價(jià)值觀不斷與新時(shí)代接軌的重要原因。在我國現(xiàn)階段，堅(jiān)持“以人為本”不僅是“人的自由全面發(fā)展”的生動(dòng)表

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