海洋文化與順德人文精神關系探究

摘 要：順德人文精神是先進海洋意識的體現。該篇試從分析順德地理文化入手，結合海洋文化特征論述順德人敢想敢做、包容多元和開拓創新的人文精神，以及這種人文精神的集中體現——嶺南狀元文化及其歷史延伸。

文獻標識碼：A

文章編號：1008-9128（2015）04-0053-03

收稿日期：2014-08-22

作者簡介：吳舒婷（1981-），女，成都人，講師，研究方向：文藝學、文化學。

一　南越地理文化與海洋文化的密切關系

地理具有影響和塑造文化的功能。在順德建縣前的地域，春秋戰國時為百越地，秦代起在屬南海郡番禺縣，隋代起屬番禺縣分出的南海縣，五代南漢時屬南海縣分出的咸寧縣，宋初重新并入南海縣，元代及明初仍延續宋制。順德建縣過程于順德縣令錢溥在《順德縣興造記》中有詳細記載：“（明）正統十四年，沖鶴堡黃蕭養聚徒為亂，明年，改元景泰，廷命都督董興將兵剿滅之，大良堡民羅忠等訴南海十一都，惟東涌、馬寧，西淋三都之民離縣遠而瀕海，故傲化而易亂，割此三都而建縣于大良，則可治，于是，巡撫兵部侍郎揭稽集三司議聞于上，賜縣名曰‘順德’，三年四月二十七日也。” ①百越所散居的順德，水網密集，是河、海兩大系統的交匯點。順德處于熱帶、亞熱帶，氣候溫暖，雨量充沛。珠江西、北兩大支流匯合于順德，歷史上新、老平原交接在順德，境內是在溺谷基礎上形成的三角洲沖積平原。除北部、東南部、南部一些零星小山崗外全境地勢平坦，河涌縱橫，水網交織，沼澤遍野，是三角洲水網最密集的地區之一。珠江三角洲水鄉區稱大河為“海”。依《康熙字典》引《釋名》之義:“海，晦也，主承穢濁，水黑”，就是“承”各“涌”流出的穢濁之水道。包括順德在內的珠江三角洲水鄉居民之所以把大河道通稱為“海”，究其原因，咸豐《順德縣志》己說得很清楚：“順德去海尚遠，不過港內支流環繞，抱諸村落而已。明以前，所謂支流者，類皆遼闊，帆墻沖波而過，當時率謂之海……近年則滄桑閱久，有前通而后淤者，有舊廣而今狹者，而沿其故名，則仍統稱曰海。”這段文字清楚地講述了順德支流遼闊、地貌類海的地理情況。這種密布交錯的河網不但為海上交通和商業貿易的發展創造了有利條件，也為這一帶形成具有海洋特色的文化奠定了良好的自然環境基礎。

南越族是生長于嶺南沿海之地“以射獵為業”的海洋民族。據《順德縣志》記載，從漢代開始，漢人、越人、黎人、苗人便雜居于順德，人口比例最多的是越人，即南越族。越人又稱百越、烏滸蠻，與廣西壯族同屬壯侗語族，西漢建南越國，廣州為其首都。南越國丞相呂嘉是聲名顯赫的越族首領，其故鄉便在順德大良石湖一帶。成書于西漢初期的《淮南子·原道訓》載:“九疑之南，陸事寡而水事多。” ②《鹽鐵論·論蓄》也說:“越人美贏蚌而簡大牢。” ③這說明漁獵和捕捉海生食物是南越居民主要的生活之源。順德建筑保留了古越人以龍為圖騰的印記。順德水鄉建筑多以鑊耳風火山墻為獨特的造型特征，即像鑊(鍋)的兩耳，稱“鑊(鍋)耳大屋”。而鑊耳山墻邊的裝飾，常以水草、龍圖紋為主，是廣府民系傳統民居山墻上不可缺少的裝飾圖案，這與水上人家、近海居民有極其密切的關系，而龍舟文化也源于此。

秦始皇統一嶺南，特別是漢武帝平定南越國后，隨著中原移民的大量涌人和漢族農耕文化的傳播，南越族的多數居民先后棄漁務農，走上了“男耕女織”的發展道路。嶺南社會也逐漸從漁獵社會過渡到農耕社會。從以河為海的自然環境、海洋民族的生產生活習性等方面，我們都可以看到順德文化與海洋文化的密切關系，可見海洋文化是順德文化的本源之所在。

二　海洋文化與順德人文精神

農業人文、游牧人文和海洋人文是傳統中國最基本的人文類型。一種文化,就像一個人或多或少有一種思想與行為的模式。每種文化之中，總有一些特別的，沒必要作為其它類型的社會分享的目的。在對這些目的的服從過程中，每個民族越來越深入地強化著它的經驗，并且與這些內驅力的緊迫性相適應，行為的異質項就會有越來越一致的形式。 ④

分享海洋文明、影響自身文明。中國不僅有發達的內陸文化和大河文化，而且也有悠久而豐富的海洋文化。德國著名哲學家黑格爾在名著《歷史哲學》中說：盡管中國靠海，并在古代有可能有著發達的航海業，但是中國“沒有分享海洋所賦予的文明”，海洋“沒有影響到他們的文化。” ⑤然而嶺南海洋開發的歷史，充分說明嶺南不但具有猶如西方的海洋商業文化，還有獨特的海洋農業文化，而且是中國和世界海洋農業文化的源地。

“嶺南地區是中國和世界海洋文化的源地” ⑥，南越文化是中國海洋文化的先驅。古越人在河網縱橫的三角洲及河流上謀生，進而走向大海，熟習水性，善于用舟，很早掌握了造船技術，遠遠走在中原之前，為此，他們的道德風尚及民性與楚人、中原人大相徑庭。江河大海滋養了他們崇尚生猛、敢于冒險、勇于開拓的精神。

海洋文化，就是有關海洋的文化，就是人類源于海洋而生成的精神的、行為的、社會的和物質的文明化生活內涵。海洋文化的本質，就是人類與海洋互動關系及其產物。海洋文化不僅被單純地看作地理意義上的文化現象，相對于陸地文化的局限性、偏狹性、保守性和落后性等，也被賦予特定的人文價值取向，海洋文化成為一種符號。海洋是人類的精神家園，颶風海濤激發人的勇氣與想象，培養人們的冒險精神；海洋的流動性、變化性、寬廣度，成為浪漫的、積極的、進取的心靈世界的代表。這些都構成了海洋文化氣魄宏大、生機勃勃的特點，也構建了海洋民族豪邁、豁達、靈活、容易接受新鮮事物和新觀念的潛在心理因素。

順德人敢想敢做、包容多元、開拓創新的精神與海洋文化有著千絲萬縷的聯系。海洋文化有如下特征：就其內質結構而言,它具有涉海性；就其運作機制而言,具有外向輻射性與交流性，與異質文化之間有聯動性和互動性；就其價值取向而言，具有商業性和慕利性；就其歷史形態而言，具有開放性和拓展性；就其社會機制而言，具有社會組織的行業性和政治形態的民主性，相應地具有法治性；就哲學與審美內涵而言，具有生命的本然性和壯美性。

先進的海洋文化帶來先進的海洋意識，而順德人文精神正是這種海洋意識的體現：

1. 敢想敢做

順德先民南越族是一個以捕漁和獵取海生物為其主要生活來源的海洋民族，素有操舟善斗、出海謀生的傳統，與內陸帶有官方的、政治性的航海活動不同，他們是海上絲綢之路的開拓者。人是陸生動物，海洋生活與大陸生活相比，增加了天然的苦難性，再加上海洋陰晴不定、颶風駭浪的威脅，不管是舟船航行還是漁撈作業，在當時生產力低下、科學技術不發達、對自然依賴性強的情況下，都有很大風險。人生的苦難從古越人身上延續到近代的順德：據歷史記載，順德在幾百年中經歷了連年不斷的荒山沙田、洪水猛獸、饑饉困頓的災害。面臨自然的強力，順德人延續著南越人敢于抗爭、不畏艱險、敢想敢做的精神，不僅用堅強的意志、勤勞的雙手戰勝著客觀的挑戰，而且形成了明清桑基魚塘農業的高產模式和“南國絲都”繅絲業的興盛局面。直到現在，人們喜歡說“可怕的順德人”敢作敢為、務實靈活，“順德模式”就是證明；順德人從無到有發展起家電王國、制造之都、花卉之鄉也是證明；一往無前的順德人在思維深處浸透了海洋賦予的大無畏精神，力求做事臻于完善，沒有想不到、更沒有做不到，讓我們看到了順德人性格中令人敬畏的一面。

2. 包容多元

順德人有“海納百川”的廣闊胸懷，這與海洋文化有其包容性、多元化是相融的。嶺南地區北阻南嶺，南臨海洋，使其窮陸路交通而行舟船之便，文化的發展受北方中原文化的影響較少，而受海洋的影響較大，形成了順德人開放、兼容、重商、世俗、多元的精神風貌。秦漢以來，中原人口不斷潛入，宋元時期，移民及其后裔成為縣境人口的大多數，使順德民風也具備了吸納兼容的特性。明朝建縣后，隨著經濟、文教的發展，出外經商、做官的人增多，與外地的交流合作進一步增強，打破了小農經濟以地域拘囿的狀況，不同階層的人士都善于吸取外界的長處以求發展進步。在清同治年間，就有五名順德留學生遠渡重洋來到美國留學，其后人們又積極引進蒸氣機和繅絲及其代替手工操作，把蠶絲業推進到前所未有的高峰。足見順德人心胸眼界的寬廣長遠。如今順德是著名的僑鄉，五大洲四大洋留下了他們扎根、開墾的痕跡，與此同時，他們也心系祖國、不忘家鄉，踴躍回鄉投資興辦實業、通過國際銷售網絡打開國外市場，熱心公益事業，捐資助學，赤子之心，拳拳可感。

3. 開拓創新

新會梁啟超曾言：“海也者，能發人進取之雄心；居陸者以懷土之故，而種種主系累生焉。試一觀海，忽覺驟然萬累之表，而行思想，皆得無限自由，彼航海者，其所求固在利也，然求利之始，卻不可不先置厲害以度外，以性命財產為孤注，冒萬險而一擲之。故久居海上者，能使其精神曰以勇氣，曰以高尚，此古來瀕海之民，所以比于陸居活氣較勝，進取較銳”。梁啟超此言也可用在順德人的精神氣質上：心胸廣闊方能創意自由，方能放手干事業。順德南越先民的航海活動、海濱生活展現了他們敢于探索、向外拓殖的海洋意識，象征著經驗思維模式向創造性的思維模式的轉換。農業文明社會的主體思維方式是經驗型的，這種思維模式的特點是注重穩定性。海洋文化的生成空間為海洋，因而海洋展現出一望無際的開放姿態，并且海洋的不可占有性又形成了平等觀念，海洋生活的風險性讓人們具有憂患意識、以創新迎接挑戰。

順德敢于在改革開放中一馬當先、發展商品經濟的做法，吸引了改革開放總設計師鄧小平。他1984年來到當時還是農業縣的順德，對順德人率先養魚、種蔗、種花，發展商品生產、逐步走向富裕的做法抱著欣賞與鼓勵的態度；1992年，這位歷史巨人在順德發出振耳發聵的經典言論：“發展才是硬道理”、“膽子更大一點，步子更快一點，思想更解放一點”。這表明順德人有變緩慢為高速的內存動力與創新，不愧于小平同志的期望與重托。順德人的所作所為顯示了南越民族的大氣與包容。只有自強自信，敢于創新、取人之長，方能自立于世界民族之林。

三　嶺南壯縣的狀元文化

一方人才的興盛與否，與地域、經濟、文化等方面的條件有著密不可分的關系。宋元以來，隨著經濟發展和社會進步，順德作為省會廣州的附邑，水路交通四通八達，得風氣之先與地理之便,同時發揚敢想敢做、包容多元、開拓創新的人文精神，成為“民勤生而士務學”的“嶺南壯縣”，期間顯示出開拓傾向的海洋民風以及由此衍生的濃郁的人文氛圍，尤其有利于化育人才。

“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，“春風得意馬蹄急”，“馬前呼道狀元來”。狀元為中國科舉時代進士科廷試第一名，是敢為人先的順德讀書人夢寐以求的最高理想、最高榮譽。在順德人的文化意識里，歷來商儒并重，文風鼎盛，書院社學散布，宋代便出過狀元張鎮孫和粱伯揆，才士溫若春、區仕橫等。明中葉建縣以后，更為重視文教，科舉躍居全省前列。自景泰三年至清末，出過2088名舉人，318名進士（其中狀元兩名，探花一名），394名武舉人，111名武進士（其中武狀元一名，武探花一名）。“昔日狀元府邸，今日嶺南名園”的清暉園便承載著百年來風流人物的喜憂沉浮，也從旁印證著時代的風云變幻。

求功名并非順德有識之士的唯一選擇，在這個自古充滿創新意識、抗爭精神與包容胸懷的嶺南壯縣，志士敢于沖破樊籬，行不拘于矩，追求人生新境界。鐵骨錚錚的御史粱元柱怒斥魏忠賢禍國殃民，十九名順德舉人“公車上書”，黎簡作詩“刻意軋新響”獨步詩壇，蘇仁山作畫不落窠臼，以至李小龍從傳統的詠春拳中變革出獨門武功“截拳道”等，都是有力的例證。一代代順德人自強不息、奮發拓展的事跡在中華民族發展史上熠熠生輝。今日的順德，是千百年來順德歷史的延續和發展，當今舉世矚目的出色表現，離不開順德精神的發揚與優良傳統的繼承。

深受海洋文明影響的嶺南才士與革命勇士為中華民族的復興作出了重要貢獻。明朝的“海禁”形成了閉關鎖國的局面，中國喪失了海上競爭優勢，飽受西方殖民列強的欺凌和剝削。慘痛的經歷，使我們立足黃色文化，開拓藍色文明，這已成為知識界和文化界的共識。莊子在《逍遙游》中借用“北冥有魚，化而為鳥”的鯤鵬在南冥自由翱翔的例子，闡述大小之辯與自由精神，大大開闊了上古人的視野，豐富了中國文化的內涵，確立了中華文化哲學思辯的深度及認識論的高度。曹操“東臨碣石，以觀滄海”成為激蕩著千年中華探索宇宙、挑戰未來的欲望及勇氣的源頭。順德職院環繞教學區的碧桂園湖水面開闊、波瀾不驚，意在培養學生“海納百川，有容乃大”的品格，這成為順德人乃至中華民族比附大海、以海為胸懷的精神源頭。

注釋：

①張解民,葉春生.順德文叢·話說順德[M].北京：人民出版社,2005:1.

②劉安.淮南子[M].阮青.注釋.北京：華夏出版社，2005:7.

③桓寬.鹽鐵論校注[M].上海：古典文學出版，1958:335.

④露絲.本尼迪克.文化模式[M].北京:華夏出版社1987: 36.

⑤黑格爾.歷史哲學[M].上海：三聯書店出版社，1956:146.

⑥孫關龍.嶺南：中國和世界海洋文化的源地[J].學術研究，1999,(3):34.