我國近年來非物質文化遺產價值研究綜述

張 惠

（西藏民族學院，陜西咸陽 712082）

2001年5月18 日，聯合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質遺產代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。[1]至此，作為一個特定的專業術語，“非物質文化遺產”開始進入學術界的視野，并且關于其的研究也逐漸處于升溫狀態。

非物質文化遺產在人類生存與發展的過程中含有豐富的歷史資源、文化資源、教育資源以及經濟資源等多種豐富的資源，它對于人類的生存與發展具有獨特的價值和意義。今天，我們深入地研究非物質文化遺產的價值，對于推進遵循非物質文化遺產自身規律的科學化保護實踐，確保非物質文化遺產的傳承性以及實現人類文明的可持續發展都具有非常重要的現實意義。近年來，眾多學者分別從不同的角度對非物質文化遺產的價值進行了研究和探討，涌現出了一批有價值的研究成果，本文試圖對其進行梳理與回顧。

一 研究概況

（一）價值判斷、評估研究

近些年來，學術界針對“什么是價值”這一問題仍然持有不同的看法，而采用不同的價值觀念和看法，就有可能對非物質文化遺產做出不同的價值分析和判斷?？v觀我國關于這一方面的研究，學者們對非物質文化遺產的價值判斷做出了一些嘗試性的探索。

國家非物質文化遺產保護專家會委員劉錫誠,[2]從三個方面對非物質文化遺產的價值進行了論述。首先他認為，價值判斷是評審和認定各級非物質文化遺產保護項目的根據和基礎。判斷非物質文化遺產的價值，采取什么樣的價值觀是至關重要的，而采取什么樣的價值觀又最終取決于用什么樣的歷史觀作指導。隨后，他從盲目遵循“主體價值觀”以及傳統文化中的“精華與糟粕”論的角度進行了闡述、分析。最終得出結論，唯物史觀始終是我們在判斷非物質文化遺產價值時應堅持的唯一的選擇。劉錫城老師在文中作出的論斷對于我們今天關于非物質文化遺產價值的判斷具有很大的借鑒意義，我們在進行價值判斷的時候，要時刻遵循社會發展與非物質文化遺產傳承與發展的客觀規律，尊重傳承主體的利益并且始終要符合當代人類的價值標準。

薛藝兵[3]主要從三個方面談論了作者對非物質文化遺產保護中有關價值判斷問題的一些思考。第一，關于在非物質文化遺產價值判斷中的話語權問題；他提出如今存在“保護人”與“被保護人”的二元格局。以政府、學者、專家組成的“保護人”處于話語的霸權地位，而“被保護人”處于話語的弱勢地位，“保護人”應該怎樣使用他們的話語權，應采取怎樣的立場和觀念來建構他們的評判話語，這需要認真思考。第二，關于非物質文化遺產價值判斷的價值取向問題；作者認為進行價值判斷時應堅持的三種主要價值取向分別是美學價值、社會價值和學術價值。第三，關于保護什么和怎樣保護的問題；作者認為真正需要保護的是民間藝術的生存機制，也就是使它能夠活態地傳承下去的自我生存能力。

同時，不同于其他文章中對非遺進行價值評估時所采用的定性分析法，尹華光和彭小舟[4]采用了專家問卷法和因子分析法，并結合spss軟件，從定量與定性結合的角度研究了非物質文化遺產價值評估的指標體系和模型，為非遺的保護和利用提供了理論指導，這種方法相較于之前過于主觀的定性分析法則顯得更好些。

此外，娥滿、李立[5]、苑利[6]、王運[7]與錢永平[8]等，都是關于非物質文化遺產的價值判斷與評估在非物質文化遺產保護工作中的運用的研究成果，它們都意在喚起人們對非物質文化遺產價值判斷、評估重要性的認識。

（二）宏觀表述研究

由中國藝術研究院課題組所共同編寫的著作《非物質文化遺產概論》，可以說是我國近年來從基礎理論方面研究非物質文化遺產的拓荒之作。其中第三章內容對非物質文化遺產的價值研究進行了詳細的闡述，讓我們從非物質文化遺產的價值體系內涵、基本價值以及價值體系等方面多層次、立體化地認識了非物質文化遺產的價值。

趙蔚峽[9]較全面地對非物質文化遺產的價值進行了分析。他提出保護非物質文化遺產的基礎取決于非物質文化遺產的功能，它的目標就是要體現非物質文化遺產的價值。

韓基燦[10]認為非物質文化遺產是文化遺產的組成部分之一，它具有十分重要的歷史價值、精神價值、科學價值、文化價值、和諧價值、審美價值、教育價值和經濟價值等八方面價值，并在此基礎上總結了它的四個“有利于”，肯定了它所包含的重要意義。

同時，劉魁立[11]認為在非物質文化遺產具有群體認同和民族認同的重要價值之外，站在旅游者的角度上看，非物質文化遺產可謂是滿足了旅游者認識世界、認識歷史和認識特色文化的需求。朱祥貴[12]認為非物質文化遺產的價值不應僅僅體現在它的工具性價值上，而應該在保護深層次內在價值的基礎上，確認人對非物質文化遺產作為傳承主體所應承擔的生態義務和責任。

此外，王鶴云[13]、程惠哲[14]、彭林緒[15]、蘇罄[16]等都對非物質文化遺產的價值進行了簡單梳理。

（三）具體價值研究

非物質文化遺產是一個動態的概念，對于非物質文化遺產的不同認識，會產生不同的關于非物質文化遺產的價值觀念。總的來說，非物質文化遺產的價值是融豐富性與體系性于一體，針對不同種類的非物質文化遺產就會呈現出不同的特點來，而不同的專家、學者則會結合個案，側重于研究其中的某一方面價值或兼具多重價值。

本文借助《非物質文化遺產概論》中對于非物質文化文化遺產價值的介紹分類，以下簡要從非物質文化遺產中包含的基本價值和重要時代價值兩方面進行整理概括。

1.基本價值

其實，無論處于什么歷史時期，處于哪個地理區域抑或屬于哪個民族，非物質文化遺產都會存在并發揮一些共同的價值。而我們如果從縱向的、時間的維度，跨越不同歷史時期對非物質文化遺產進行研究，就會挖掘到其歷時性的價值（歷史價值、文化價值、精神價值）。如果從某一個歷史時期或特定的某一空間對其進行研究，則會挖掘到其共時性價值（科學價值、和諧價值、審美價值）。

2001年12月18 日,在我國文聯第七次全國代表大會的開幕式上，江澤民同志就曾指出過保持并發展本民族文化的優良傳統，大力弘揚民族精神，積極汲取其他民族的優秀文化成果，實現文化的與時俱進，是關系廣大發展中國家的前途和命運的重大問題。江澤民的這一講話對民族文化和優良傳統在中華民族發展中的作用進行了充分的肯定，它體現了人類口頭和非物質文化遺產在民族文化建設方面的價值。同時，相關專家和學者也對這一問題進行了深入探討。

黃勝進[17]提出，非物質文化遺產是一種文化資本，我們應盡快加快從文化遺產到文化資本的轉化力度。程惠哲[14]則從構建和諧社會的角度延伸到對非物質文化遺產社會和諧價值的研究。石生則以個案研究的形式，從非物質文化遺產價值、文化內涵、價值定位、文化資源到文化資本轉變、經濟社會與文化發展方面入手，分析了五禽戲的文化價值。白杰、譚揚芳[19]從傳承價值、傳播科學、傳達審美這三個方面對抖空竹所承載的歷史文化價值、社會經濟價值進行了剖析。張鴻雁和于曄[20]以赫哲族的“烏日貢”大會為例，認為它呈現出了歷史傳承價值、審美藝術價值、經濟開發價值以及社會和諧價值等多重價值。羅琳和張世均也都分別以我國少數民族非物質文化遺產為背景，分析了非物質文化遺產所具有的諸多價值。

2.重要時代價值

在我國當前及今后工業社會、信息社會以及消費社會的時代背景下，非物質文化遺產的經濟價值以及蘊含其中的教育價值的重要性越來越顯著。

黃勝進[21]、葉舒憲[22]和譚宏[23]肯定了非物質文化遺產中所包含的經濟價值。譚宏則另辟蹊徑，在認識非物質文化遺產經濟價值的基礎上，對實際經濟開發中存在的問題進行了梳理，并提出了自己的解決對策。

劉穎穎[25]對教育價值這一重要時代價值進行了深入地分析，認為它豐富了思想政治教育的內容、方法和手段，形成了良好的育人效果。黃若天[26]從非物質文化遺產教育傳承的內涵、主體以及價值三方面進行了探討。此外，計衛舸、林佳瑜、辛儒等人也都撰文對其中蘊含的教育價值進行了研究。

3.其他

與此同時，還有學者對非物質文化遺產的其他價值進行了研究。肖剛、肖海和石惠春[27]是對非物質文化遺產旅游價值方面的研究。曾琎[28]認為非物質文化遺產的藝術價值按照不同的類別主要分為文學藝術價值、表演藝術價值、加工藝術價值以及原創藝術價值等。李占偉[29]對鮮有論述的道德價值從道德個體、道德集體、道德群體以及國家倫理等方面進行了分析。

近年來，關于對不同類別非物質文化遺產資源的功能性分析來研究非物質文化遺產價值的研究成果還有很多，這里不一一列舉。正是通過一個個相關的個案研究，我們對非物質文化遺產的價值有了更加全面的認識和把握，從而進一步推動了非物質文化遺產的科學化保護實踐。

二 研究存在的不足和未來展望

從以上對非物質文化遺產價值相關研究的梳理來看，我們會發現：我國現有的研究成果大多還是集中在個案研究上，主要針對非物質文化遺產的某項具體性價值來進行概括性的描述。雖然也做出很多有益探索，但對非物質文化遺產價值的其他相關問題研究還不多，總體上呈現研究理念落后、研究內容不夠深入、研究方法單一等特點。這就使得已有的研究成果并未有很強的指向性，造成非物質文化遺產價值的研究仍停留在粗放型研究狀態上。對此，我們應從以下幾方面來加強研究。

（一）研究理念的更新

正如前面所說，非物質文化遺產是一個動態的概念。對于非物質文化遺產，如果有著不同認識就會出現不同的價值觀念，而我們如果采用不同的價值觀念和看法，就極有可能對非物質文化遺產做出完全不同的價值判斷和分析。所以，在進行相關研究時，我們不應畫地為牢，只有不斷更新理念，才會避免在非物質文化遺產的保護過程中做出錯誤的劃分，不至于使其影響我國非物質文化遺產的保護工作實踐。

（二）研究內容的深化

整體上來看我國現有的研究成果，關于非物質文化遺產價值的研究還沒有形成一個系統，仍然處在較分散的狀態之中，雖然“量”上成果很多，但許多深層次問題并未涉及，還需注重“質”上的提高。比如以豐鵬為代表的一批學者認為非物質文化遺產保護過程中，它的社會價值與經濟價值的實現并不是對立的，我們可以實現保護與利用的統一?，F有研究在這方面明顯不足，所以關于非物質文化遺產當前的保護工作是為了體現非物質文化遺產的價值應成為今后的一個研究重點。

（三）研究方法的改進

我國現有的相關研究多涉及民族學、人類學、民俗學、旅游學等學科，它們普遍采用定性描述的研究方法，缺乏一定程度的數量分析，這就難免會在研究中出現主觀意識凸顯的情況。今后，如何改進研究方法，將定性與定量有效結合，逐步建立在定量基礎之上的高層次定性研究將成為我們主要思考的問題之一。

綜上所述，非物質文化遺產種類繁多，在研究和保護非物質文化遺產時不能離開現實，要注重從現實的角度出發對非物質文化遺產的價值進行研究。今后在非物質文化遺產價值研究方面，對非物質文化遺產的價值進行有系統的并給予保護工作實踐進程相同步的研究是非常迫切和必要的。

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:教育出版社,2008.

[2]劉錫誠.試論非物質文化遺產的價值判斷問題[J].民間文化論壇,2008(6).

[3]薛藝兵.關于非物質文化遺產保護的價值判斷問題[J].民族遺產,2008.

[4]尹華光,彭小舟.非物質文化遺產價值評估研究[J].中國集體經濟,2013(1).

[5]娥滿,李立.迷信抑或文化——非物質文化遺產的價值判定[J].云南師范大學學報,2012(1).

[6]苑利.非物質文化遺產普查工作中的遺產價值認定問題[J].寧夏社會科學,2008(3).

[7]王運.非物質文化遺產的價值評估[J].特區經濟,2013(7).

[8]錢永平.非物質文化遺產的價值評估與保護實踐[J].重慶文理學院學報,2012(6).

[9]趙蔚峽.非物質文化遺產價值論[D].中國藝術研究院,2013.

[10]韓基燦.淺議非物質文化遺產的價值、特點及其意義[J].延邊大學學報,2007(4).

[11]劉魁立.從人的本質看非物質文化遺產[J].江西社會科學,2005(1).

[12]朱祥貴.非物質文化遺產保護法的價值理念[J].湖北民族學院學報,2004(3).

[13]王鶴云.非物質文化遺產的多元價值分析[N].中國文化報2008-7-16.

[14]程惠哲.非物質文化遺產的社會和諧價值[J].百色學院學報,2008(1).

[15]彭林緒.非物質文化遺產價值初探[J].湖北民族學院學報,2007(6).

[16]蘇罄.中華民族寶貴產物——淺談非物質文化遺產價值的所在[J].金田,2013(10).

[17]黃勝進.作為“地方性知識”的非物質文化遺產之文化價值探微[J].天府新論,2006(6).

[18]石生.安徽省非物質文化遺產“五禽戲”的文化價值研究[J].長春理工大學學報,2010(11).

[19]白杰,譚揚芳.北京抖空竹的歷史文化價值和社會經濟價值探析[J].北京電子科技學院學報,2008(1).

[20]張鴻雁,于曄.從赫哲族“烏日貢”大會看非物質文化遺產的價值[J].藝術研究,2008(1).

[21]黃勝進.從“文化遺產”到“文化資本”——非物質文化遺產的內涵及其價值考察[J].青海民族研究,2006(4).

[22]葉舒憲.非物質經濟與非物質文化遺產[J].民間文化論壇,2005(4).

[23]譚宏.利用特殊資源、發展特色經濟——從對非物質文化遺產經濟價值的利用談起[J].中國市場,2007(52).

[24]譚宏.我國非物質文化遺產經濟價值開發中存在的問題和對策研究[J].理論探討,2008(2).

[25]劉穎穎.非物質文化遺產對大學生思想政治教育價值研究[N].河北科技大學,2012.

[26]黃若天.非物質文化遺產教育傳承的主體及其價值研究[J].科教導刊,2013(12).

[27]肖剛,肖海,石惠春.非物質文化遺產的旅游價值與開發[J].江西財經大學學報,2008(2).

[28]曾琎.非物質文化遺產的藝術價值及保護對策[J].湖北美術學院學報,2007(1).

[29]李占偉.非物質文化遺產的當代道德價值探究[J].民俗研究,2013(5).