《悲慘世界》在中國的傳播和研究

陳巧英

（云南省德宏師范高等專科學校，云南德宏 678400）

法國作家雨果的《悲慘世界》是蜚聲文壇的不朽之作。這是一部花費了作者20年心血才完成的紀念碑式的作品。它的出版面世對世界各國，尤其是中國，產生了深遠的影響。

一 《悲慘世界》的永久魅力

從空間維度看，《悲慘世界》是一部揭示社會問題涉及地域范圍甚廣的深刻作品，不僅如此，從時間維度看，它的影響力也是深廣的。在雨果200年誕辰日，法蘭西學院院士阿蘭德柯談及雨果的影響力，他說：“ 直接來自《悲慘世界》和《巴黎圣母院》……他塑造的人物化入了世世代代人的神思秘幻中?！?今天一位美國人可能對路易十一一無所知,卻知道卡西莫多。一個中國人可能對路易菲力普聞所未聞.卻為冉阿讓的不幸而戰栗。”[1]聶震寧先生說：“雨果以他的呼喊、他的激笑、他的眼淚、他的憂傷、跨越地域、跨越時空、與包括中國人民在內的人類，與21世界乃至更為久遠的人們心氣相投，血脈相連”。[2]《悲慘世界》的魅力是永久的。

二 《悲慘世界》在中國的傳播

蘇曼殊1903年翻譯了《悲慘世界》，取名為《慘世界》，在上海出版的《國民日報》發表，發表了19期，因報館被封，中途中斷。1904年蘇曼殊、陳由已合譯，名為《慘世界》，1906年又有平云（周作人）的譯本，書名叫《孤兒記》。1907年商務印書館出了文言文譯本，譯名為《孤星血淚》。留學日本的魯迅也是雨果《悲慘世界》的較早的譯者。他于1903年翻譯了雨果《悲慘世界》的部分作品，取名《哀塵》。[3]1933 年6 月，伍蠡甫在黎明書局編一本英漢對照的《西洋文學名著譯叢》,其中就選了伍光建譯的《悲慘世界》的幾個片斷。其它節譯本有1934 年中華書局英漢對照文學叢書中的張夢麟注譯本, 1935 年啟明書局世界文學名著叢書中李敬梓的譯本。然而，真正有質量的譯本是李丹和方于夫婦翻譯的《悲慘世界》( 最初譯名為《可憐的人》 , 1936 年開始陸續出版了，這是第一個真正按原著面貌翻譯的本子, 可惜《萬有文庫》本, 一共出版8 冊, 也沒有完成。李丹、方于翻譯的《悲慘世界》1984 年有了完整的中譯本。雨果作品譯本最多的是《悲慘世界》，如果把解放前后以及各種節本計算在內, 至少有25 種。[4]

三 學界對《悲慘世界》的研究

國內較早研究《悲慘世界》的學者是伍蠡甫先生。1933年6月， 伍蠡甫先生在黎明書局編一本英漢對照的《西洋文學名著譯叢》，并為此書寫了一篇序言。這是第一篇有質量的雨果專論。伍先生從歷史發展的角度，既肯定了雨果對社會的抨擊，又指出了雨果所塑造的冉·阿讓這個人物的局限性。1935年茅盾在《中學生》雜志上發表的長文《雨果和哀史》，詳細分析了雨果與法國浪漫主義文學運動的關系，以及他的思想軌跡、創作特征等等，正式拉開了對《悲慘世界》的認識和評論。

目前，國內學術界對《悲慘世界》的研究，取得了較大的成績。

（一）研究內容

從研究內容上看，主要集中在一下幾個方面：

1.主題研究。集中研究了《悲慘世界》所體現的人道主義思想、人性善惡問題、人類精神實質、宗教觀等問題。

研究人道主義思想的論文，主要有萬春的《〈悲慘世界〉：對社會和人生的人道主義關懷》，俞欽的《淺談〈悲慘世界〉中的人道主義》，韓冰的《〈悲慘世界〉人道主義思想淺析》，趙維紅的《從〈悲慘世界〉看雨果的人道主義思想》，高韻清的《從〈悲慘世界〉中冉阿讓的形象看雨果的人道主義思想》等。這些文章從作者的創作意圖、情節設置、人物形象塑造等方面，分析了小說中的人道主義思想。

從人性的角度，對《悲慘世界》的主題進行思考的是袁素華，他在《從人到惡魔，從惡魔到天使——論悲慘世界中的人性問題》上體現了這一思考。他認為：“在悲慘世界中作者最關心的不是兩大階級的對抗而是人性善惡的搏斗，雨果對筆下的冉阿讓從人到惡魔的，從惡魔到天使的轉變過程的描繪，表達了他對人類的深切期盼和對社會進步的熱切關注，雨果對人類的存在狀況和命運進行了全方位的思考以人類的未來的名譽去批判社會。”[5]

陳思和先生，則從人類精神的超現實性角度對《悲慘世界》進行解讀。他在《雨果及其作品在中國》提出，雨果每一部小說里，都表現出一種真正的人道精神，這種精神是超現實的，不受世俗任何原則的束縛?！霸谶@種理想的關照下，冉·阿讓可以解救自己仇人的性命，朗德納克可以在生命危急關頭挺身救出三個火中的小孩，而吉利亞也會放棄自己的幸福，眼睜睜地讓海水淹沒自己……這些理想與歷史的發展，社會的進步，甚至自然的規律都無關，它是一種人類精神力量的展示，是人類在精神上對圓滿、完善、和諧的永恒追求。它與現實的距離在于空間上，它們是兩個不同的空間，因此用歷史發展的時間標準來衡量它，都不能獲得有意義的結果”。[6]

對作者的宗教觀進行研究的論文有張淑琴的《從〈悲慘世界〉看作者的宗教觀》[7]。

2.人物形象研究。主要集中在對主教、冉阿讓、柯賽特、沙威等人物的分析上。如遠方的《悲慘世界的主要人物淺析》，分析了冉阿讓、芳汀、柯賽特、主教和沙威，馬呂斯等人物形象。陳鵬的《悲慘世界中的溫暖靈魂——冉阿讓形象分析》認為冉阿讓是作者心中的夢，從他形象上大力宣傳人道主義立場、政治理想，他的身上體現了獲得力量的寬恕之愛，獲得滿足的幫助之愛，獲得希望的幸福之愛，獲得升華的大眾之愛。曾瑋《試析芳蒂娜形象的典型性和藝術性》，認為芳蒂娜是一個社會底層的流浪兒，是被欺騙被侮辱的女性，是社會所不容的母親，這個純樸善良美麗的女性身上有著極大的勇氣和毅力。她的形象使得作品的主題得以生動形象地展示出來，同時也體現了美丑對照的創作原則和夸張的手法、浪漫的色彩。

3.創作方法、風格和敘事研究。李周、李率《論雨果的〈悲慘世界〉的崇高》,[8]從崇高的精神,激昂的情感狀態，永久性感染力，偉大的心靈等方面分析了作品所具有的崇高審美特性。他認為：戰爭、人民起義、人道主義行動中體現出偉大的精神；作品洋溢著令人振撼的情感，具有強烈的感染力。主教的善行讓人感到敬佩，冉阿讓的再生讓人感到慶幸和驚喜，芳汀的命運讓人糾結和痛苦，在人道主義的共鳴中，讀者被作品的崇高魅力征服，愛不釋手，反復研究思考，因而感染力就具有了永久性。吳小英的《試析悲慘世界的敘事特色》[9]運用了敘事學的有關理論，從敘事結構、敘事時間、敘事空間幾個方面對悲慘世界的敘事特征做了一個簡析，揭示了文本內部的基本結構和處理時空的基本特色。任合生的論文《兩位大師筆下的滑鐵盧戰役——司湯達爾與雨果小說藝術手法比較分析》，從視點和作者的聲音對小說的藝術手法進行談討。論者認為，從視點看巴馬修道院采用的是第三人稱有限全知作者敘述觀點，雨果用的是第一人稱全知作者敘述。從作者的聲音看，司湯達采用的是戲劇化的議論，含蓄的議論。雨果采用了直抒胸臆的主觀的初期抒情法，表達對歷史的認識和評判。

4.翻譯研究。這方面的研究有香港中文大學翻譯系的李麗的《從意識形態的視角看蘇曼殊翻譯的〈悲慘世界〉》。[10]論文先勾勒了影響蘇曼殊翻譯決策過程的三種意識形態：佛教、清朝統治階級的意識形態和儒教。然后以此為基礎，作者詳細分析了蘇曼殊在翻譯雨果的小說《悲慘世界》過程中的重組、增刪和創造，加深人們對作為譯者的蘇曼殊的了解和對翻譯過程中制約因素的認識。還有許錚的《關于〈悲慘世界〉的中翻譯本》對1903年到1977年的中翻譯本進行了疏理。此外，還有王瓊《雨果作品在舊中國的譯介和研究》。[11]殷力欣《雨果在中國---寫在維克多雨果誕辰200周年》也涉及到《悲慘世界》的傳播和研究。殷力欣的文章論及到李丹在1966年被判定為外國的牛鬼蛇神，被批斗，在異常艱苦的條件下翻譯雨果的《悲慘世界》。文章揭示了《悲慘世界》的翻譯者李丹50年的翻譯心理歷程和《悲慘世界》對譯作者的影響。文章指出：“欣賞、惶惑、矛盾、掩飾、反思、不再掩飾、堅持到底，50年譯作的心理歷程，真正體現了陳獨秀所贊許的難得精神，正是《悲慘世界》自身給譯者一種精神上的鼓勵和幫助，使譯者把譯作化為生命的實際需要，使他能夠完成使命?！?/p>

（二）研究方法

從研究方法看，主要有以下幾種方法。

1.比較研究法。比較的對象,有些論者是從涉及作家作品內部進行人物形象比較的。王俊杰[12]就對雨果的作品《巴黎圣母院》和《悲慘世界》中的兩個主教形象進行比較。作者認為克洛德·孚羅諾、卞福汝米里衷成為惡與善的代表,充分展示作家對善惡的不同態度和仁愛、善良必勝的理想。如果說克洛德副主教是雨果描寫的惡與仇恨的典型, 那么米里哀主教則無愧是仁愛慈善的化身。雨果一直堅信：愛情、善良、仁慈能夠拯救人類。米里哀主教身上,體現出仁愛精神所具有的超強感化力量。

有些論者把雨果與不同時期不同國家的作家作品進行比較，以探討形象內涵的差異，思想繼承的滲透，創作風格的影響等。游品玙《湯顯祖和雨果的浪漫主義理論》。[13]論者認為湯顯祖和雨果都是在現實世界中看到更多的黑暗和不平，因此，都竭力主張通過對理想世界的熱烈追求，直接抒發對現實的憤怒和抗議的激情。湯顯祖強調情，以至把情當作文學的根本，因此，往往離開社會現實和階級關系去表現籠統的人情和人性。在《悲慘世界》里，一面描寫光明、溫暖和希望，一面揭露社會上的一切黑暗與罪惡。一方面，美丑對照的原則和夸張、象征等手法的綜合運用，使雨果的浪漫主義理論和創作實踐，能把人們帶進奇妙的幻想世界；另一方面，美丑對照又使作品所描寫的事件更貼近現實生活，使雨果的浪漫主義在一定程度上接近現實主義。

唐蔚在《湮沒在莎士比亞虛無主義陰影下的靈魂——再論〈悲慘世界〉之沙威》[14]中，對沙威形象進行了重新解讀。作者認為沙威是一個有力的執法者，他冷酷的外表和強硬的行為保持一致，是莎士比亞戲劇中的愛德華影子的初現端倪；他一方面強硬冷酷，另一方面，又正直忠誠老實自信剛毅，規矩嚴謹，本性善良，行為受良心制約，這種雙重性格，內在的豐富性，這種性格部分來源于莎士比亞《李爾王》中的愛德蒙。沙威行為的思想是虛無主義，這種虛無主義否定所有傳統、權威，以及任何特定的有效價值的基礎上。他的自殺動機是用想象和智力去完成自我轉換。唐蔚的論文通過人物形象的對比分析，在方法上，突破了人文主義的觀點，或者更直接用資產階級的政治觀點解說，力圖從審美感受體驗，從認識論角度切入人物形象分析，豐富了人物形象的審美意蘊。此外，劉耀輝的《教育與人生——從〈基督山伯爵〉與〈悲慘世界〉中的教育思想探析》，[15]周磊的《悲慘的積極與樂觀的消極》〉[16]任合生的《兩位大師筆下的滑鐵盧戰役——司湯達爾與雨果小說藝術手法比較分析》。[17]王安湉的《上帝的使者——愛德蒙.唐泰斯與冉.阿讓比較研究》，[18]邸佳楠的《雨果〈悲慘世界〉與狄更斯〈霧都孤兒〉人道主義的不同》[19]采用的研究方法也都是比較研究法。

2.生態批評法。生態批評法主旨在對自然文學、環境文學等的探討人與自然關系的文學作品進行評述與研究，同時又倡導從生態的角度來閱讀古往今來的文學作品，從而使得人類建立強烈的生態觀念及憂患意識。任秀芹《雨果悲慘世界中的生態環境透視》[20]采用的分析方法就是批評生態法。對作者生活的那個時代所揭露的公共環境衛生進行透視和分析。文章從小說中所描寫的陰溝和污水坑進行分析，分析了當時巴黎存在公共衛生隱患，博學多識的雨果, 以其悲憫之心, 援引了當時法國的化學家、醫生、道路總監及作家的調查資料, 對空氣污染給人民健康造成的各種疾病, 如癩病、惡性熱病、斑疹傷寒、瘟疫等, 做了深切的描述, 從中展現出他對社會弱者的人道主義情懷。針對這一問題, 雨果自有他極富想象力而又簡便易行的治理辦法循環排水法。這種排水法簡單得像人的肺一樣, 即采用一種雙管設備, 設有活門和放水閘門, 把田野中的清流引進城市，并把城市的肥水輸入田野, 一來一去。然而當時的政府卻在想另外的事, 平頭百姓的利益豈能與國家大事相提并論。故雨果書出多年，這一天才的創想一直被封殺在搖籃里, 不為人們所知。論者對天才雨果，表達了深深的敬意和欽佩。

3.詮釋法?！霸忈屖且环N文本閱讀、理解活動，又是一種文學批品模式，同時還涉及通過文學藝術文本的閱讀理解而進行的更廣義的認知活動?！睂Α侗瘧K世界》的翻譯譯介研究，影響研究運用多采用這種研究法。如李麗的《從意識形態的視角看蘇曼殊翻譯的〈悲慘世界〉》，論者聲明采用描述-解釋方法，從意識形態的視角，對蘇曼殊翻譯的雨果的《悲慘世界》展開分析。論者認為翻譯是一個作決定的過程，一項受規則制約的活動，一個有目的的行為。同時，它也是改寫和操縱的一種形式。翻譯不是在真空中進行的，它總是置根于特定的語言、社會和文化語境之中，論者分析了影響蘇曼殊翻譯決策的是佛教、清朝統治階級的意識形態、儒家等意識形態。因此翻譯研究不應與其發生的語言、社會和文化語境割裂。論者通過翻譯策略向我們詮釋了文本進入的背景和歷史語境。

4.女性主義批評。女性主義批評是“以婦女研究為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作、女性閱讀等，它要求以女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈的批評?！奔д裢?，蔡紅玉的《雨果大男子主義下的女性觀——小說〈悲慘世界〉中的女性形象》。[21]運用的就是女性主義文學批評法。論者認為，雨果用許多筆墨描寫女性的地位與生活，對女性的悲慘命運表示同情和關懷，但并沒有以女性體驗為立足點去揭開她們悲慘命運之后的社會文化面紗。里面描寫的女性形象如芳汀，寵姬，大麗等女性，多是年青，美麗，純真。在純真背后，隱藏危機的人格因子，無知和軟弱?？沦愄?，性格忍氣吞聲，不論是在寄養家里，還是與冉阿讓在一起生活，或是婚后與丈夫在一起，都任人擺布，極為恭順，作者極力贊美這種天使性女性，是對女性形象的失真刻畫，體現了雨果恭順，貞節的女性觀，遮蔽了由于歷史、宗教、文化的合謀下性別的不平等的歷史真實，無意中充當了男權制的傳播者。

回顧國內對《悲慘世界》的研究，有三個高峰期。第一個高峰期，20世記20年代—30年代，這個時期的研究主要集中于翻譯和介紹。通過改寫操縱的翻譯策略，表達現代知識分子面對西方槍炮和文化沖擊下，對文學創新精神的呼喚，其中，蘊含著富國強兵的憂患意識和積極參與現實以及政治改良的愿望。這個時期標志性的成就是早期的翻譯作品和茅盾的《論哀史》。 第二個高峰期，解放以后，即1952年前后，圍繞雨果誕生150周年而出現的。茅盾1952年在第二界世界和平大會提議全世界隆重紀念雨果誕生150周年，這個高峰一直持續到60年。這個時期標志性的成就是出現了很多紀念文章。 文化革命之后，這個高峰很快跌落，《悲慘世界》被視為禁書。這個時期的研究，突顯了國家意識形態對文學的滲透和改造，蘊含著現代知識分子對文學與現實關系的沉思。第三個階段是20世紀70年代末期，改革開放之后，學界對《悲慘世界》的價值進行再評價再評估。人們從文學與現實的關系、作者與作品的關系出發、對作品的現實批判性、作家的人道主義思想展開了深入研究，同時，力圖從美學審美特質角度發掘其藝術魅力。這當中包含了現代知識分子對自我價值自我作用做出的審視和反思。

筆者認為，學界對《悲慘世界》的傳播影響解讀提出了很多有建設性的見解，取得了令人矚目的成就。同時，留下了一些研究的空間，是可以進一步挖掘，進一步拓展的。比如：對于陳思和先生提出的觀點，還可以進一步的研究。另外，對作品人物的研究，也可以擴展。例如，可以通過對德納第夫婦形象的分析，進一步挖掘出戰爭、死亡、貧困及貪欲對人性的形成和影響。通過對德納第夫婦大女兒的形象分析，可以感受到美好人性、忠貞愛情在善惡對抗中的艱難抉擇和執著追求?？梢詮姆椒ㄕ摰慕嵌瓤?，也可以從積極心里學角度，探討悲慘世界的苦難人如何向幸福人生追求，也可以從倫理學角度，探討職業理想與職業道德之間的沖突，個人角色和社會角色身份沖突的悲劇。

[1]聶震寧.雄踞時空的王者——雨果誕生200周年[J].中文自修,2012:5.

[2]聶震寧.雄居時空的王者[J].中文自修,2012.

[3]程曾厚.雨果作品在中國[J].中國翻譯,1985(9).

[4]張連奎.雨果作品在中國的譯介影響和研究[J].國外文學,1985(10).

[5]袁素華.從人到惡魔，從惡魔到天使——論悲慘世界中的人性問題[J].廣東教育學院學報,2003(12).

[6]陳思和.雨果及其作品在中國[J].中國比較文學,1997(4):88-98.

[7]張淑琴.從《悲慘世界》看作者的宗教觀[J].寧夏社會科學,2001(12).

[8]李周,李率.論雨果的悲慘世界的崇高[J].商業文化,2010,(8).

[9]吳小英.試析悲慘世界的敘事特色[J].衡陽師范學院學報,2006(2).

[10]李麗.從意識形態的視角看蘇曼殊翻譯的《悲慘世界[J].外國語言文字,2005(4).

[11]王瓊.雨果作品在舊中國的譯介和研究[J].同濟大學學報:社會科學版,2005,16(2).

[12]王俊杰.《巴黎圣母院》和《悲慘世界》中的兩個主教形象[J].青年文學家,2013(2).

[13]游品玙.湯顯祖和雨果的浪漫主義理論[J].宜春師專學報,1994(12).

[14]唐蔚.湮沒在莎士比亞虛無主義陰影下的靈魂——再論悲慘世界之沙威[J].名作欣賞，2011(12).

[15]劉耀輝.教育與人生——從基督山伯爵與悲慘世界中的教育思想探析[J].安泰學院學報,2009(10).

[16]周磊.悲慘的積極與樂觀的消極[J].內江師范學院學報,2006(2).

[17]任合生.兩位大師筆下的滑鐵盧戰役——司湯達爾與雨果小說藝術手法比較分析[J].安徽教育學院學報,1992(4).

[18]王安湉.上帝的使者——愛德蒙.唐泰斯與冉.阿讓比較研究[J].世界文學評論,2008(10).

[19]邸佳楠.雨果《悲慘世界》與狄更斯《霧都孤兒》人道主義的不同[J].青春歲月,2012(12).

[20]任秀芹.雨果悲慘世界鎮南關的生態環境透視[J].云南師范大學學報,2004(7).

[21]姬振亭，蔡紅玉.雨果大男子主義下的女性觀——小說《悲慘世界》中的女性形象[J].長城,2012(6).