生命中的孤獨(dú) 桎梏下的超越：論凱特·肖班的孤獨(dú)意識(shí)

郝 燕

（蚌埠學(xué)院外語(yǔ)系，安徽蚌埠 233030）

孤獨(dú)意識(shí)“從社會(huì)學(xué)的角度看, 那就是在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫, 以及難以描述的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)。從哲學(xué)角度上看, 那就是由艱難痛苦的人生經(jīng)歷而萌發(fā)的對(duì)自我、人生、社會(huì)、自然的根本意義而不能窮盡這些‘斯芬克司之謎’所產(chǎn)生的沉痛、悲哀、彷徨的情感體驗(yàn)”[1]374。19世紀(jì)末美國(guó)著名女作家凱特·肖班（1851-1904）對(duì)孤獨(dú)的生存體驗(yàn)在很大程度上影響了她的創(chuàng)作基調(diào)，她筆下的人物都有著濃郁的孤獨(dú)意識(shí)，本文旨在分析這些女性在父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)下孤獨(dú)意識(shí)產(chǎn)生的根源，探討其被囚禁于家庭樊籠中孤獨(dú)、苦悶的生存境遇，及她們?yōu)榱藬[脫這種生存困境，建構(gòu)女性主體而做出的孤獨(dú)的抗?fàn)帯?/p>

一 孤獨(dú)意識(shí)的起源：幼兒創(chuàng)傷性的體驗(yàn)

孤獨(dú)意識(shí)的起源可表現(xiàn)為個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中某些創(chuàng)傷性的經(jīng)歷，如父母親情的缺失，或個(gè)體與家庭、社會(huì)的分裂等。根據(jù)美國(guó)學(xué)者德納·羅森布魯姆（Dena Rosenbloom）等人的創(chuàng)傷理論，“創(chuàng)傷性事件動(dòng)搖了個(gè)人生活的基礎(chǔ)”，“創(chuàng)傷可以影響整個(gè)的人，包括身體、智力、情緒和行為的改變”[2]20。如在情緒上，經(jīng)歷創(chuàng)傷的人會(huì)對(duì)自己或任何人都失去信任，會(huì)感覺(jué)沒(méi)有安全感，空虛、無(wú)助、焦慮；在行為上，他們變得退縮或者遠(yuǎn)離他人。肖班的長(zhǎng)篇小說(shuō)《覺(jué)醒》的女主人公埃德娜在幼年時(shí)期遭受的創(chuàng)傷致使孤獨(dú)與寂寞成為她基本的生存狀態(tài)和貫串故事始終的心理特征。埃德娜出生在美國(guó)南方一個(gè)清教意識(shí)濃厚的長(zhǎng)老會(huì)家庭，父親代表了19世紀(jì)的男權(quán)思想，是典型的男性沙文主義者，依靠父權(quán)制社會(huì)賦予的權(quán)威，他將埃德娜的母親逼進(jìn)了墳?zāi)?。?duì)年幼的埃德娜，父親威嚴(yán)有余，卻愛(ài)撫不足。父愛(ài)的缺失使埃德娜“對(duì)父親的感情并不深，關(guān)系也不親密”[3]79；而母親整體性存在的不在場(chǎng)，更加造就了其孤獨(dú)、敏感的性格。在很小的時(shí)候，她就意識(shí)到“外在的生存要遵從時(shí)代風(fēng)尚，而內(nèi)心生活則要充滿懷疑”[3]16。小說(shuō)中提及，每當(dāng)聽(tīng)到“孤獨(dú)”這首曲子時(shí)，“她腦海中就浮現(xiàn)出一個(gè)男人的身影，他赤身裸體，孤零零地站在海邊的礁石上，凝視著遠(yuǎn)方展翅翱翔的海鳥(niǎo)兒，臉上流露出一副悵然若失的神情”[3]30，這幅畫(huà)面正是她內(nèi)心孤獨(dú)感的真實(shí)寫照，而對(duì)孤獨(dú)的生存狀態(tài)的自覺(jué)認(rèn)同進(jìn)一步加深了她與社會(huì)的決裂。

肖班的短篇小說(shuō)《德西蕾的孩子》的女主人公德西蕾是一個(gè)被遺棄的孤兒，她出生卑微，沒(méi)有姓名。關(guān)于她的來(lái)歷，有多種傳言。有些人猜測(cè)，她自己迷路走到了這里。在成長(zhǎng)階段迷失道路意味著迷失自我，遺落了自己的身份，也預(yù)示著她終將陷入尋找自我的孤獨(dú)困境中。另外，還有些人認(rèn)為，她被一幫德克薩斯人故意遺棄在這里。這種說(shuō)法表明她一出生，就被迫與本土文化相隔離，與她所屬的文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系，這種被家族、社會(huì)拋棄的體驗(yàn)使她無(wú)法融入周圍的世界。德西蕾的身份之謎表明她的自我身份處于游移的狀態(tài)，她不知道自己是誰(shuí)，因此無(wú)法建構(gòu)自我。德西蕾（desire）是養(yǎng)父母給她取的名字，意為“渴望得到的”，正如這個(gè)名字所預(yù)示的，德西蕾是一個(gè)沒(méi)有身份的人，她的存在只是因?yàn)樗说挠?。?dāng)她孤單地在一個(gè)石柱下酣睡時(shí)，無(wú)意間成了騎馬路過(guò)的養(yǎng)父的“獵物”，她的養(yǎng)父母沒(méi)有生育能力，他們認(rèn)為德西蕾是上帝賜予他們的孩子。對(duì)養(yǎng)父母而言，德西蕾只是一個(gè)用來(lái)填補(bǔ)家庭空缺的符號(hào)。在陌生的家庭中，她找不到自己的位置，無(wú)法得到身份的認(rèn)同，她自我的孤獨(dú)意識(shí)注定是難以擺脫的。

凱特·肖班的童年也有著創(chuàng)傷性的經(jīng)歷，她的父親是一個(gè)刻板嚴(yán)厲、獨(dú)斷專行的家長(zhǎng)。年僅五歲時(shí)，她就被送入一所名為圣心學(xué)院的寄宿學(xué)校，和修女們生活在一起，這雖然讓她逃脫了嚴(yán)酷的維多利亞式家庭教育，但與父母的隔離也讓她過(guò)早地品嘗了孤獨(dú)的滋味。就在半年之后，她的父親不幸在一次火車事故中喪生，這給她幼小的心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。自此之后，她便生活在一個(gè)全是女人的家庭里，由母親、外祖母、曾祖母撫養(yǎng)成人。在缺少男性角色的單性家庭中，肖班養(yǎng)成了孤僻的個(gè)性，在隨后的幾年，她又遭受了一連串的打擊：她的姐妹在幼年時(shí)就夭折了；與她關(guān)系親密的曾祖母和同父異母的兄長(zhǎng)喬治相繼去世；在內(nèi)戰(zhàn)期間，她和她的母親遭到聯(lián)邦戰(zhàn)士的迫害。她也因此休學(xué)，更加埋首于書(shū)的世界，在作品中，她書(shū)寫了自己親身體驗(yàn)的那些深深的、無(wú)法釋懷的精神創(chuàng)傷和成長(zhǎng)恐懼。

二 孤獨(dú)的存在：囚禁于家庭樊籠中的天使

在19世紀(jì)那個(gè)男尊女卑、等級(jí)森嚴(yán)的資本主義社會(huì)，婦女被禁錮在家庭生活之中。她們緘默、順從，沒(méi)有辦法自主選擇婚姻，而一旦嫁入夫家，冠以夫姓之后，她們就被剝奪了個(gè)性與尊嚴(yán)，成為生兒育女、相夫教子的工具。在情竇初開(kāi)的年紀(jì)，埃德娜對(duì)于愛(ài)情曾有著浪漫的幻想，但在談婚論嫁時(shí)，她還是屈服于傳統(tǒng)的世俗觀念，嫁給了一位來(lái)自新奧爾良上流社會(huì)的富商，“接受了她在現(xiàn)實(shí)世界中的位置，而永遠(yuǎn)關(guān)掉了通向浪漫和幻想的大門”[3]21。同眾多19世紀(jì)其他女性一樣，婚后的埃德娜被迫接受并適應(yīng)了男權(quán)文化對(duì)女性的要求，淪為丈夫和孩子的附庸品，而在新奧爾良，居住著法國(guó)和西班牙人的后裔，作為嫁過(guò)來(lái)的土生土長(zhǎng)的美國(guó)女子，埃德娜是這個(gè)生活群體中的外來(lái)者。在她看來(lái)，眼前的一切“構(gòu)成了一個(gè)陌生的世界，充滿著敵意，與她格格不入”[3]63。 更可悲的是，她漸漸發(fā)現(xiàn)自己與丈夫完全是兩個(gè)不同世界的人，他們?cè)谒枷肷虾翢o(wú)相通之處，價(jià)值觀念和人生追求也各不相同。她與丈夫之間無(wú)法進(jìn)行有效的溝通與交流，小說(shuō)中只有兩處夫妻倆在夜里獨(dú)處一室的場(chǎng)景，而每次都是鬧得不歡而散。第一處是丈夫深夜回到家中，想要與妻子分享白天聽(tīng)到的奇聞趣事，卻發(fā)現(xiàn)妻子早已進(jìn)入酣夢(mèng)，丈夫掃興之極，坐在門邊抽悶煙，并大聲責(zé)備妻子粗心大意，沒(méi)有照顧好孩子，過(guò)了許久，他才上床睡覺(jué)；而此時(shí)的埃德娜已完全清醒，她起身走出門外，坐在搖椅上委屈地流淚，直到午夜。另一處是埃德娜在屋外的吊床上等待著丈夫，而當(dāng)午夜時(shí)分丈夫回來(lái)后，無(wú)論他怎么催促和責(zé)備，埃德娜就是不愿意進(jìn)屋睡覺(jué)，在黎明將至?xí)r，她起身進(jìn)屋，而丈夫卻固執(zhí)地坐在屋外抽煙。來(lái)自身體和心理上的雙重孤獨(dú)侵蝕著埃德娜，她感到“一種難以言喻的抑郁感，整個(gè)身心都隱隱作痛”[3]7。她試圖通過(guò)婚外戀逃離孤獨(dú)的宿命，然而，她的情人膽小怯懦，屈服于傳統(tǒng)的道德壓力，不敢接受她的愛(ài)情，因而也無(wú)法緩解她的孤獨(dú)感，更無(wú)法幫助她掙脫令人窒息的父權(quán)體制。

在《德西蕾的孩子》中，德西蕾在養(yǎng)父母的調(diào)教下，出落得“美麗而優(yōu)雅，可愛(ài)而真摯，成了瓦爾蒙德莊園的偶像”[3]189。“偶像是讓人崇拜、讓人觀賞的，可以沒(méi)有血肉和個(gè)性”[4]81。在十八歲時(shí)，同樣是在大石柱旁，她被另一個(gè)男人捕獲，成為他“渴望得到的”妻子，繼而被圈囿在狹小封閉的家庭中?；楹蟮牡挛骼偈チ伺缘闹黧w性，料理家務(wù)、照顧孩子成了她生活的全部?jī)?nèi)容，她的喜怒哀樂(lè)完全取決于丈夫?qū)λ膽B(tài)度，“只要他皺皺眉頭，她就會(huì)惶恐哆嗦，但還是愛(ài)著他；只要他微微一笑，她就不再奢望上帝賜予她更大的幸福”[3]191。德西蕾的內(nèi)心孤獨(dú)、脆弱，始終懷著一種無(wú)法消除的恐懼和焦慮。她誕下男嬰，給丈夫帶來(lái)榮耀，欣喜之余，她感到“幸福得有點(diǎn)兒害怕”[3]191。正如她所預(yù)料的，丈夫發(fā)現(xiàn)剛出生的兒子帶有黑人血統(tǒng)，誤認(rèn)為是她的過(guò)錯(cuò)，盛怒之下將其趕出家門。社會(huì)對(duì)19世紀(jì)女性的要求是成為賢妻良母和“家中的天使”，婚前她們屬于父親，婚后屬于丈夫[5]224~225。童年時(shí)期被父母拋棄，成年后被男人拋棄，德西蕾的遭遇譜寫了一曲19世紀(jì)女性的孤獨(dú)之歌。

肖班的另一部短篇小說(shuō)《一個(gè)小時(shí)的故事》通過(guò)細(xì)致入微的心理描寫，呈現(xiàn)了一位身陷囹圄的家庭天使的生活困境。在家庭空間里，她的身份是“馬拉德夫人”，其天職是做無(wú)私奉獻(xiàn)的家庭主婦。在故事的絕大部分篇幅中，作者讓她以“馬拉德夫人”示人，這種稱謂折射出了當(dāng)時(shí)女性對(duì)男性的依附。馬拉德夫人孤獨(dú)無(wú)助的地位是19世紀(jì)婦女在社會(huì)中喪失話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有獨(dú)立主體的縮影。她在婚姻中失去了自由，丈夫指揮著她的言行，控制著她的思想，她只能按照丈夫的意志行事，這讓她“一想到生命的漫長(zhǎng)就害怕得顫抖”[3]219，其對(duì)狹隘孤寂的家庭生活的厭倦溢于言表。在短短的一個(gè)小時(shí)內(nèi)，馬拉德夫人的命運(yùn)被三個(gè)男人無(wú)情地玩弄，并最終剝奪了她的生命。首先是理查德帶來(lái)她丈夫在車禍中喪生的消息，這使她的內(nèi)心經(jīng)歷了從悲慟轉(zhuǎn)為欣喜若狂的過(guò)程，她開(kāi)始憧憬著未來(lái)的自由生活；而丈夫安然無(wú)恙的歸來(lái)瞬間撲滅了她剛剛?cè)计鸬南Ｍ幕鸹?，巨大的心理落差終止了她風(fēng)華正茂的生命；隨后趕到的醫(yī)生卻在不知情的情況下武斷地認(rèn)定“她死于心臟病—死于她的心臟不能承受的快樂(lè)”[3]219。馬拉德夫人的經(jīng)歷明確了父權(quán)制社會(huì)的陽(yáng)性話語(yǔ)權(quán)：男人能規(guī)定女人的生活，甚至可以規(guī)定女人的死亡?？梢?jiàn)，作為女性，馬拉德夫人在男權(quán)至上的社會(huì)中沒(méi)有任何存在的價(jià)值和意義，她只是男人眼里一個(gè)微不足道的玩偶而已。

肖班在20歲時(shí)，嫁給了富有的新奧爾良棉花經(jīng)紀(jì)人奧斯卡·肖班。婚后她忠實(shí)地履行作為一名富商妻子的家庭職責(zé)，除照顧六個(gè)孩子外，還要協(xié)助丈夫經(jīng)營(yíng)種植園和雜貨店。奧斯卡·肖班在1882年因病去世，留下了一大筆債務(wù)，年僅三十一歲的肖班負(fù)擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。八十年代中期，肖班賣掉莊園，搬回圣路易斯同母親住在一起，稍后母親去世，肖班在這個(gè)世上只剩下她的六個(gè)孩子和日益減少的財(cái)產(chǎn)[6]45。生活的壓力使她倍感煎熬，曾一度因精神崩潰接受醫(yī)生的治療。肖班以自己的感同身受，體味著女性孤獨(dú)無(wú)望的生命體驗(yàn)，她的孤獨(dú)、寂寞是個(gè)體意識(shí)為社會(huì)制度、男權(quán)文化所擠壓的苦悶。雖然在19世紀(jì)的美國(guó)，婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起，但男女不平等仍是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，女性處于社會(huì)的邊緣地位，沒(méi)有參與政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的權(quán)利。“總的來(lái)說(shuō)，我們女人對(duì)生活了解得太少了！”[3]126，借埃德娜之口，肖班傳達(dá)了她對(duì)父權(quán)制社會(huì)女性生存境遇的解讀。

三 孤獨(dú)的抗?fàn)帲河坞x于社會(huì)生活之外的先行者

無(wú)論是作家肖班還是其筆下的人物都有著一種孤獨(dú)情結(jié)，對(duì)待孤獨(dú)，她們抱著既渴望又排斥的復(fù)雜態(tài)度?？梢哉f(shuō)，孤獨(dú)是她們的生存方式，更是她們反抗男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)形式。她們孤獨(dú)地生活在世界的角落，體驗(yàn)這個(gè)世界在自我中建構(gòu)的圖景，成為了在自己建造的生命帝國(guó)中的孤獨(dú)者。在出版之前，肖班給小說(shuō)《覺(jué)醒》取的標(biāo)題是《一個(gè)孤獨(dú)的靈魂》，該標(biāo)題揭示了小說(shuō)中人物不可逃避的生命體驗(yàn)——孤獨(dú)。女性主體意識(shí)的覺(jué)醒導(dǎo)致埃德娜自身與外在世界的分裂，形成其孤獨(dú)的生存處境。但埃德娜并沒(méi)有因此而郁郁寡歡，孤獨(dú)終老，相反，她頑強(qiáng)地與命運(yùn)相抗?fàn)帯Ｗ允贾两K，她游離于婚姻生活之外，丈夫僅僅是她物質(zhì)生活的依靠，而不是精神上的伴侶。對(duì)于這種生活狀態(tài)，她沒(méi)有過(guò)多的怨言，反而寓樂(lè)其中。小說(shuō)中多處描寫她孤身一人前往海邊游泳的場(chǎng)面；或是在家里只剩下她獨(dú)自一人時(shí)，她“長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了一口氣，一種陌生而甜蜜的感覺(jué)涌上心頭”[3]85。每次獨(dú)處的經(jīng)歷成為促生其主體意識(shí)的催化劑，覺(jué)醒之后的埃德娜聽(tīng)從心靈的召喚，沖破了所有世俗的枷鎖，她擺脫丈夫和孩子的羈絆，獨(dú)自租住在街角的一個(gè)小房間里。通過(guò)自覺(jué)地逃避密集的人群，她成了一個(gè)站在人群之外的孤獨(dú)的個(gè)體，并通過(guò)追求藝術(shù)的方式來(lái)傳達(dá)女性內(nèi)心的聲音，捍衛(wèi)著已經(jīng)蘇醒的女性主體意識(shí)。然而，女性從狹窄的家庭空間進(jìn)入社會(huì)空間，展現(xiàn)在她們面前的是一個(gè)殘酷的弱肉強(qiáng)食的世界，她們要面對(duì)巨大的生存壓力，以及男性的壓制和排擠。為了自由，埃德娜不惜與家庭決裂，而在獲得所謂的自由后，她遭到社會(huì)的孤立，最終她選擇在大海中結(jié)束自己孤獨(dú)的生命，踐行“獻(xiàn)出生命，但不會(huì)放棄自我”的諾言。

《一個(gè)小時(shí)的故事》絕大部分都是描寫馬拉德夫人的獨(dú)處場(chǎng)面，這標(biāo)志著她的“覺(jué)醒”，她在家庭中獲得了獨(dú)立的意志和自由的空間。在故事開(kāi)端，她獨(dú)自走進(jìn)自己的房間，象征著她暫時(shí)地拋棄了門外的世界，背離了父權(quán)制社會(huì)所謂的道德準(zhǔn)則。她不再問(wèn)自己這時(shí)候快樂(lè)是否有罪過(guò)，而是縱情地幻想喪夫之后的美好生活，“在未來(lái)的歲月里，再也沒(méi)有人替她做主了，她將過(guò)上屬于自己的日子”[3]218。“年輕、美麗”是她追求幸福生活的資本，而開(kāi)放的思想，敢于接受不被社會(huì)輿論所容許的東西—自由，為她的幸福未來(lái)提供了保障，她迫不及待地張開(kāi)雙臂擁抱即將到來(lái)的歲月。通過(guò)思緒的馳騁，她對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行著無(wú)言的反抗。雖然只有短短的一個(gè)小時(shí)，在房間里上演的也只是馬拉德夫人的一場(chǎng)獨(dú)角戲，并且是她一廂情愿的幻想，可是她卻第一次真切地呼吸到了自由的空氣，體驗(yàn)了生命的美好。然而，為了這一個(gè)剎那的自由，馬拉德夫人付出了生命的代價(jià)。

在很多時(shí)候，作家肖班也與其筆下的人物一樣，獨(dú)品孤獨(dú)。她在日記中，如是記載與丈夫在蜜月旅行期間的一次獨(dú)處經(jīng)歷：“我獨(dú)自一個(gè)人散步，走的路程還真夠遠(yuǎn)的！游覽了整個(gè)美麗壯觀的瑞吉山——除了我和另外的兩名士兵之外，再無(wú)其他的游客。我在想，人們會(huì)怎么看我——一個(gè)年輕的姑娘獨(dú)自四處游蕩”[7]72。肖班學(xué)會(huì)了在孤獨(dú)的心境下生存，這種情結(jié)也慢慢滲透進(jìn)她的藝術(shù)世界。在文學(xué)創(chuàng)作中，她也一直在孤獨(dú)地探索，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造性被視為男性的基本特征，寫作亦被視為男性的活動(dòng)。婦女在文學(xué)中的形象皆是男性幻想的產(chǎn)物，女性作家被剝奪了創(chuàng)造女性形象的權(quán)利，而必須服從傳統(tǒng)父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)。在肖班之前，大多數(shù)女性作家所關(guān)注的都是男人的世界，即使有女人作為主人公出場(chǎng)，她們也都毫無(wú)例外地成為柔弱、謙卑的典范，這些思想保守的作家無(wú)意間成了父權(quán)制社會(huì)倫理規(guī)范的布道者，讓男性至高無(wú)上的地位得以鞏固。然而，肖班敢于冒社會(huì)之大不韙，在作品中顛覆男權(quán)社會(huì)道德審判標(biāo)準(zhǔn)，塑造了諸如埃德娜、馬拉德夫人、卡里克斯塔（《暴風(fēng)雨》）、巴羅達(dá)夫人（《一位正派女人》）等新時(shí)代的女性，她們?yōu)榱藧?ài)情和自由毅然卸下賢妻良母的偽裝，甚至背叛婚姻。肖班的傳記作者艾米麗·托斯（Emily Toth）曾指出：“凱特·肖班在很多方面都走在時(shí)代的前列，日間戲劇、女性的描寫、女性的奧秘、開(kāi)放的婚姻、婦女的解放、脫口秀、火星和金星、自助精神和自我意識(shí)的培養(yǎng)等。但在1899年，她是一個(gè)孤獨(dú)的先行者”[8]。然而，正如黑格爾所言，“既然選擇了那一種不為更多的公眾包括官方所能接受的藝術(shù)形式，就毫無(wú)疑問(wèn)地需承擔(dān)起被冷落、被拒絕的孤獨(dú)境遇”[9]327。肖班的叛逆使她在相對(duì)保守和狹隘的社會(huì)觀念和男性視域下成了被孤立的對(duì)象。在文學(xué)領(lǐng)域，她受到排斥，小說(shuō)《覺(jué)醒》被列為禁書(shū)，她本人亦被圣路易斯文藝社取消了會(huì)員資格，甚至于曾一度是她寫作精神支柱的密友也憤然而去。不堪忍受多方面的壓力，肖班在小說(shuō)出版后的第五年，突然中風(fēng)，悄然離開(kāi)了那個(gè)對(duì)她無(wú)比冷漠的世界。

四 結(jié)語(yǔ)

“孤獨(dú)”是肖班及其筆下的人物身上所共有的情結(jié)。幼年生活的殘缺，婚后家庭關(guān)系的壓抑，根植于肖班內(nèi)心揮之不去的孤獨(dú)意識(shí)。肖班筆下的女性幾乎都從愛(ài)與婚姻的失敗中品味出人生的孤獨(dú)感，她們終究逃脫不了死亡的結(jié)局。但在對(duì)孤獨(dú)的自我追求中，她們保持高度的自由和內(nèi)省，在“迷惘—屈服—覺(jué)醒—抗?fàn)帯钡某砷L(zhǎng)過(guò)程中不斷反思自身的存在，逐漸從一個(gè)備受排擠的邊緣“他者”成長(zhǎng)為開(kāi)拓女性解放道路的“先行者”，實(shí)現(xiàn)了他者的主體化和邊緣的中心化。她們?cè)诠陋?dú)中曲折地爭(zhēng)取兩性平等，塑造女性自身的主體地位。肖班以女性的孤獨(dú)意識(shí)為基調(diào)，在表現(xiàn)她們受父權(quán)制思想文化禁錮和制約的同時(shí)，也著力書(shū)寫了她們?cè)诶Ь持械淖非?，桎梏下的超越?/p>

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