澧水船工號(hào)子的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究述評(píng)

周謝

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭411201)

通過(guò)對(duì)四大知識(shí)庫(kù)進(jìn)行主題檢索，共得到相關(guān)論文百余篇。近年來(lái)，對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)逐漸從以理論研究為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐運(yùn)用居多。國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者將眼光對(duì)準(zhǔn)民間音樂(lè)形式，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論方法對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行剖析，從而達(dá)到一個(gè)新的研究高度。本文通過(guò)選取對(duì)澧水船工號(hào)子研究的相關(guān)論文，以及運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行研究的文章進(jìn)行梳理和總結(jié)，選擇具有代表性的核心期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行詳細(xì)的論述，以保證文章的學(xué)術(shù)性。

1 目前澧水船工號(hào)子的研究成果

澧水船工號(hào)子是湖南澧水流域流傳的一種民間音樂(lè)形式，由地方小調(diào)轉(zhuǎn)化而來(lái)，反映了船工的苦難生活和勞動(dòng)場(chǎng)面，2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)搜索發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)澧水船工號(hào)子的研究主要側(cè)重于對(duì)其藝術(shù)特征和審美價(jià)值的研究，且均為期刊論文。

陳世揚(yáng)的《論澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特征與審美價(jià)值》一文中，從澧水船工號(hào)子傳唱地域與歷史沿革、藝術(shù)特征、審美價(jià)值進(jìn)行論述，對(duì)于澧水船工號(hào)子音樂(lè)本體的研究相對(duì)較少，更多的是結(jié)合澧縣地域探討澧水船工號(hào)子存在的深層意義和內(nèi)涵，包括其民間性和地方性。澧水船工號(hào)子的審美價(jià)值則表現(xiàn)在自然美、陽(yáng)剛美、和諧美。文章出示了《慢板》《數(shù)板》《快板》《平板》四種類(lèi)型的譜例，論證充分。通過(guò)其音樂(lè)構(gòu)造追朔其地理環(huán)境，通過(guò)地理環(huán)境上述至號(hào)子精神以及其高度的審美藝術(shù)價(jià)值［1］。周玉屏、陳瑾在《澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值研究》的文章中，對(duì)澧水船工號(hào)子音樂(lè)構(gòu)造等方面做了重點(diǎn)研究和解析，從澧水船工號(hào)子的起源與發(fā)展、基本特征、藝術(shù)特點(diǎn)、文化價(jià)值以及傳承與弘揚(yáng)五個(gè)方面進(jìn)行論述;對(duì)澧水船工號(hào)子的旋律、歌詞、唱腔等音樂(lè)本體進(jìn)行研究論述，引出中國(guó)勞動(dòng)人民與天地自然搏斗的不屈不撓、無(wú)所畏懼、勇往直前的民族精神的主旨［2］。

以上兩篇澧水船工號(hào)子的文章都是期刊論文，其相似之處在于都提到了澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特征，但在文章的論述寫(xiě)作中有著明顯的不同。前篇文章在探討澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特征時(shí)有著大量的譜例作為支撐，而且對(duì)澧水地域的了解也非常深入，作者應(yīng)該做了一定的田野調(diào)查，文章主要就音樂(lè)的特征和美在哪里進(jìn)行論述。后篇文章對(duì)于澧水船工號(hào)子的描述則有點(diǎn)紙上談兵之感，缺乏譜例論證，對(duì)于描寫(xiě)的重點(diǎn)——其精神意義的描寫(xiě)以及“怎樣演唱?為什么這樣唱?”還可以再深入描寫(xiě)。這兩篇文章均為后面的學(xué)者對(duì)澧水船工號(hào)子的研究提供了重要的參考意義。澧水船工號(hào)子作為第一批國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究?jī)r(jià)值，國(guó)內(nèi)也有越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)行研究，其中包括李劉霞、張友福、龍珍珠的《澧水流域歷史文化資源與旅游開(kāi)發(fā)探析》［3］等。

2 音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的號(hào)子研究現(xiàn)狀

2．1 號(hào)子的研究情況

號(hào)子作為一種由來(lái)已久的民間音樂(lè)形式，早在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中就有“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”，對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě)。樊祖蔭的《簡(jiǎn)論多聲部的號(hào)子音樂(lè)》一文中，認(rèn)為一領(lǐng)眾和的演唱方式是號(hào)子出現(xiàn)多聲現(xiàn)象的主要原因，他從多聲部號(hào)子音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展、號(hào)子合唱中的多聲結(jié)構(gòu)形態(tài)、多聲部號(hào)子音樂(lè)中的和聲與調(diào)發(fā)展手法三部分解析多聲部的號(hào)子音樂(lè)，并對(duì)合唱中的多聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)做了一個(gè)全面系統(tǒng)的介紹［4］。文中出示大量多聲部結(jié)構(gòu)的號(hào)子譜例，論證領(lǐng)、和關(guān)系的勞動(dòng)號(hào)子是屬于多聲部的音樂(lè)范疇，論證充分、讓人信服。孫黃澍的《布魯斯音樂(lè)與中國(guó)勞動(dòng)號(hào)子之比較》一文中，以?xún)煞N音樂(lè)的起源、演唱者、表演方式和發(fā)展歷程為切入點(diǎn)，運(yùn)用比較研究方法將中國(guó)民間音樂(lè)形式與外來(lái)音樂(lè)形式進(jìn)行對(duì)比［5］。布魯斯最先在美國(guó)黑人中廣為傳唱，它是黑人內(nèi)心情感的真實(shí)寫(xiě)照，充滿(mǎn)了對(duì)歲月的感嘆和生活的無(wú)奈。而中國(guó)的勞動(dòng)號(hào)子同樣也是最底層勞動(dòng)人民在勞作時(shí)通過(guò)統(tǒng)一節(jié)奏、步調(diào)完成勞動(dòng)而產(chǎn)生。文章通過(guò)四部分的論述將布魯斯和中國(guó)勞動(dòng)號(hào)子都做了一個(gè)較為全面的介紹，同時(shí)也指出了不同于布魯斯的流行至今，中國(guó)勞動(dòng)號(hào)子已經(jīng)逐漸走向消亡，只存在其藝術(shù)價(jià)值，逐漸失去實(shí)用價(jià)值。勞動(dòng)號(hào)子要怎么去更好地傳承成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

上述兩篇文章分別發(fā)表在不同時(shí)期的核心期刊上，雖然都是對(duì)號(hào)子這一音樂(lè)形式進(jìn)行研究，但其研究方法和主要落腳點(diǎn)有明顯不同。樊祖蔭在文章中僅從號(hào)子這一單一的音樂(lè)元素入手，以多聲部的號(hào)子音樂(lè)為主要的研究對(duì)象，通過(guò)平鋪直述的方法進(jìn)行多聲部號(hào)子音樂(lè)的闡釋?zhuān)恼缕蛴诳谡Z(yǔ)化。孫黃澍則更貼切現(xiàn)代研究的發(fā)展，將傳統(tǒng)民間音樂(lè)形式與西方歐美音樂(lè)形式運(yùn)用比較研究的方法進(jìn)行分析。兩種音樂(lè)的形成條件有一定相似之處，都是人們內(nèi)心的寫(xiě)照和宣泄。但布魯斯卻能夠流行至今不斷壯大，而勞動(dòng)號(hào)子卻逐漸走向消亡，對(duì)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展有重大的啟示作用。對(duì)于號(hào)子的研究文章還包括周冰穎發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》2007年第3 期的《川江號(hào)子的文化價(jià)值及其保護(hù)傳承問(wèn)題研究》、米瑞玲發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》2010年第2 期的《衡陽(yáng)“勞動(dòng)號(hào)子”的分類(lèi)及其藝術(shù)特色》等。

2．2 號(hào)子的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角研究

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于號(hào)子的研究主要集中在其發(fā)展史、音樂(lè)本體(和聲或歌詞等的研究)、號(hào)子的藝術(shù)價(jià)值等方面，較少有學(xué)者關(guān)注號(hào)子的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角的研究，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法對(duì)號(hào)子進(jìn)行研究還沒(méi)有形成規(guī)模。

肖文禮的《贛南客家祭祖的音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)研究》一文中，通過(guò)田野調(diào)查搜集大量?jī)纱蠹雷鎯x式的一手資料，從時(shí)間跨度、祭祀程序、音聲構(gòu)成三方面進(jìn)行對(duì)比，得出與譚必友的“在社會(huì)轉(zhuǎn)型或者自然環(huán)境發(fā)生重大變化之際，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的某種行為的消失”的不同觀點(diǎn)，“認(rèn)為文化永遠(yuǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它不可能是一成不變的，也不可能是千篇一律的，文化的變異是一種適應(yīng)性的變化。”肖文禮通過(guò)曹本冶“信仰、儀式行為、儀式中的音樂(lè)”的研究方法，對(duì)祭祖音樂(lè)進(jìn)行研究。運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的方法，結(jié)合作者自身的田野調(diào)查、比較研究、音樂(lè)本體分析、文獻(xiàn)查閱，為后來(lái)者對(duì)贛南客家祭祖儀式的研究起到了一定的借鑒意義。胡蓓蓓的《有一種活法——湖北馬山民歌隊(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究》一文中，從湖北馬山民歌隊(duì)理論研究背景、湖北馬山民歌隊(duì)現(xiàn)狀調(diào)查研究、馬山民歌隊(duì)文化解讀三個(gè)方面進(jìn)行解析探討，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法、定性分析法等研究方法探討湖北馬山民歌隊(duì)的現(xiàn)狀和發(fā)展［6］。馬山民歌作為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展也受到極大的重視。胡蓓蓓通過(guò)對(duì)大的社會(huì)背景進(jìn)行描寫(xiě)，展示了湖北馬山民歌的音樂(lè)形式，但同時(shí)也對(duì)馬山民歌的青黃不接和沒(méi)有資金的支持兩大問(wèn)題做了分析。在“鄉(xiāng)村”越來(lái)越得到重視的時(shí)候，馬山民歌作為“鄉(xiāng)村文明”的一種形式，未來(lái)的發(fā)展也是很值得探討。

綜合上述肖文禮和胡蓓蓓的兩篇碩士論文，同為運(yùn)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)方法進(jìn)行民間音樂(lè)的研究，肖文禮更加側(cè)重于比較音樂(lè)的研究。胡蓓蓓的這篇文章則把重點(diǎn)放在田野調(diào)查上，但不是說(shuō)肖文禮的文章就不包含田野調(diào)查，在文章的構(gòu)思上胡蓓蓓的更加具有邏輯性，標(biāo)題講究對(duì)稱(chēng);肖文禮的文章構(gòu)造則是以三個(gè)主要關(guān)鍵詞為核心，通過(guò)“文化生態(tài)”“個(gè)案”“儀式”為關(guān)鍵詞進(jìn)行寫(xiě)作，看似沒(méi)有聯(lián)系，卻又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。就文章的構(gòu)架而言，胡蓓蓓的文章更加偏向大眾文章結(jié)構(gòu)，肖文禮的文章則更加具有學(xué)理性，二者各有千秋。

民族音樂(lè)學(xué)視閾下的民間音樂(lè)研究還包括中國(guó)藝術(shù)研究院陳耀瀧的碩士畢業(yè)論文《湛江市文章灣村“年例”媽祖祭祀儀式及其音樂(lè)研究》、南京航空航天大學(xué)曲良敏的碩士畢業(yè)論文《南陽(yáng)曲劇傳承的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)考察》等。但隨著民間音樂(lè)本體研究越來(lái)越成熟，國(guó)內(nèi)大量學(xué)者開(kāi)始將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究方法運(yùn)用于民間音樂(lè)研究之中，為民間音樂(lè)的研究開(kāi)辟了一條新的道路。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于號(hào)子的研究主要集中在其發(fā)展史、音樂(lè)本體(和聲或歌詞等的研究)、號(hào)子的藝術(shù)價(jià)值等方面，較少有學(xué)者關(guān)注號(hào)子的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角的研究，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法對(duì)號(hào)子進(jìn)行研究還沒(méi)有形成規(guī)模。潘廣宇通過(guò)對(duì)川東勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)的人文特點(diǎn)、川東勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)的人文分類(lèi)以及川東勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)的人文地理幾個(gè)方面進(jìn)行人文解讀［7］，呼吁學(xué)者們必須用自己的維度去思考各個(gè)號(hào)子間的聯(lián)系和區(qū)別，才能夠更深層次地對(duì)音樂(lè)進(jìn)行解讀和理解，對(duì)我們今后的研究都有一定的啟示作用。肖文禮運(yùn)用比較人類(lèi)學(xué)的方法，將石城長(zhǎng)溪賴(lài)氏宗祠的祭祖和于都寒信蕭氏春節(jié)祭祖作比較，結(jié)合儀式存在的文化生態(tài)環(huán)境研究“變遷中的傳承”，通過(guò)歷時(shí)性和共時(shí)性的比較，探討儀式及與之相關(guān)行為存在的深層原因［8］。

3 結(jié)語(yǔ)

將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的方法運(yùn)用于傳統(tǒng)音樂(lè)之中是成為國(guó)內(nèi)近年來(lái)研究的熱點(diǎn)，而澧水船工號(hào)子獲批國(guó)務(wù)院第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)其音樂(lè)本體進(jìn)行研究的前提下，運(yùn)用比較研究、田野調(diào)查等方法對(duì)澧水船工號(hào)子進(jìn)行研究。通過(guò)研究澧水船工號(hào)子與相關(guān)的歷史、社會(huì)、音樂(lè)等因素的變與不變，并對(duì)其進(jìn)行初步的描述和人類(lèi)學(xué)的闡釋?zhuān)瑢?duì)其進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的深度剖析也是很有研究?jī)r(jià)值的。

［1］陳世揚(yáng)．論澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特征與審美價(jià)值［J］．中國(guó)音樂(lè)，2013(3):197 －202．

［2］周玉屏，陳瑾．澧水船工號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值研究［J］．大舞臺(tái)，2013(5):227 －228．

［3］劉霞，張友福，龍珍珠．澧水流域歷史文化資源與旅游開(kāi)發(fā)探析［J］．民族論壇，2009(11):49 －51．

［4］樊祖蔭．簡(jiǎn)論多聲部的號(hào)子音樂(lè)［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1986(2):66 －84．

［5］孫黃澍．布魯斯音樂(lè)與中國(guó)勞動(dòng)號(hào)子之比較［J］．藝術(shù)百家，2011(8):321 －324．

［6］胡蓓蓓．有一種活法——湖北馬山民歌隊(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究［D］．武漢:華中師范大學(xué)，2013．

［7］潘廣宇．川東勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)文化的人文解讀［J］．音樂(lè)時(shí)空，2013(13):87．

［8］肖文禮．贛南客家祭祖的音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)研究［D］．北京:中國(guó)藝術(shù)研究院，2008．