君子以道交——李承箕與陳獻章交往述論

朱志先 張 霞

（湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437005）

李承箕（1452-1505），字世卿，號大厓，湖北嘉魚人，師從當世大儒陳獻章，著有《大厓集》二十卷。1488年，李承箕“徒步師陳獻章于嶺南”[1]（P286），“自嘉魚至新會，涉江浮海，水陸幾萬里，君往見者四”，其為文“可謂奇偉杰特者矣”[2]（卷二十六），羅洪先譽之為“才子”[3]（卷十），黃宗羲稱李承箕“胸懷灑落，白沙之門更無過之”[4]（P94）。而陳獻章“獨于世卿莫逆。白沙去嘉魚數千里，詩牘往來甚勤，時一相聚，登山飲酒，吟詠唱和，無所不語，以開世卿，而世卿輒喟然發悟。”[5]（卷四《二賢祠記》）李承箕的詩文集中有八十余篇詩歌言及陳獻章，且為陳獻章的作品作序、為其作墓志銘、祭文等。陳獻章的著述中亦有一百一十余篇詩歌中言及李承箕。學界對于李承箕與陳獻章之交往，主要論及其交往的過程和陳獻章對李承箕心學之影響①周積明主編《湖北文化史》中主要論述李承箕治學之特點（湖北教育出版社2006年版，第415-419 頁）；孫奕《李承箕思想研究》簡要論述了李承箕與陳獻章的交往（武漢大學2006 屆中國哲學專業碩士論文，第32-35 頁）、孫奕《李承箕的心學》言及陳獻章對李承箕心學的影響（《江漢論壇》2009年第7 期）。。筆者擬從李承箕與陳獻章之學術交流、李承箕對陳獻章之仰慕及陳獻章對李承箕的評價入手論析其交往。

一、學問貴自得：師徒間之學術交流

李承箕數次往返于嘉魚與白沙之間，與陳獻章酬唱不已，師徒二人交往的具體過程，史籍載記較少。但李承箕首次拜會求學于陳獻章之情景，陳獻章《送李世卿還嘉魚序》中載之較多。李承箕與陳獻章之間的學術交流，可以說是陳獻章如何引導他治學的過程。陳獻章告訴李承箕“所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，非見聞所及，將以待世卿深思而自得之”，“諸友相繼有言，世卿歸，以所聞于予者，質諸伯氏茂卿，登大崖山吟弄赤壁之風月。予所未言者，世卿終當自得之”[6]（P16）。陳獻章一再強調為學之道當“自得之”，即學問貴自得②按：有關陳獻章的自得之學，學界的觀點頗多。如熊禮匯《論陳白沙的文論傾向和山林散文藝術——從陳白沙“自然”“自得”說談起》 （《武漢大學學報》2002年第4期）認為陳獻章之“自得”在于以我為主，獨立自主的治學門徑。彭煥英《生命境界的澄澈——陳白沙自得之學初探》（陜西師范大學2010 屆中國哲學碩士學位論文，第49 頁）指出陳氏之“自得”是“自立、不累于外、不舍一物”；郝敏《陳獻章“自得之學”思想研究》（曲阜師范大學2011 屆中國哲學碩士學位論文，第7 頁）指出“自得之學”是“主張不依賴外力，通過自我體認，自我感悟，具備心之體，獲取自然之機，從而完成作圣之功。”。

李承箕首次白沙之行，在白沙停留七個多月，其間除了修《新會志》外，朝夕與陳獻章相處，探討耳目所聞、古籍所載，飲酒賦詩，相互酬唱，無所不談，其樂融融，對于“心通塞往來之機，生生化化之妙”，則需李承箕“深思而自得之”。李承箕因老母在家，需要返回，陳獻章把自己對李承箕的教誨與期望之語，以古詩十三首的形式予以告知，且希望李氏能與自己長期交流。陳獻章去世后，李承箕《祭石翁文》中再次追憶與陳獻章的交往：“朝食夕飡，寒衣暑服，飲酒舉杯，投壺擁矢，一歌一曲，有唱有和，不一而足。近舍圖新，遠或玉臺，殆七逾月，予亦告歸。性命道德，形氣神虛，有詩有序，指我正途。既又四年，予致壽具于太夫人，風來不薰。筑臺處之命曰：楚云。我獨靜居，水月為鄰，翁適佳景度橋呼云。而我三兩北徑南村，交蔭榮木扶影清濱，一日夕而三四見也。”[7]（P610）師徒一起唱和不已，“一日夕而三四見”，臨歸還要指其“正途”，足見師徒情深，可謂“磬擊誰聞磬，神交始是交”[7]（P530）。

（一）陳獻章對李承箕的無私教誨

李承箕多次求教于陳獻章，但《大厓李先生詩文集》中有關陳獻章是如何教導的內容載記較少，使人覺得李承箕完全是“自得之學”。其實，這是一種錯覺，在陳獻章的詩文中，我們可以發現許多陳獻章對李承箕進行教誨、啟迪的文字。

李承箕首次拜會陳獻章返鄉時，陳獻章對愛徒戀戀不舍，相隔數千里，難以想象再相見于何時，于是寫下十三首贈送之詩，其間飽含老師對學生的關愛、教誨及牽掛。這些詩篇征引典故較多，寓意深厚，為使學人更好了解這些詩篇，陳獻章的高徒湛若水對存留的六首逐一進行注解。“采菊”之詩，湛若水解釋為“蓋以贈世卿，使歸汨羅，投于江魚之腹以吊屈子。蓋憾知道者少，故企其曠世相感如此也。其寄托深矣。”[6]（P757）“參兩間”之詩，湛氏認為“此亦贈世卿之詩，指出道體之大，以勉世卿。謂圣人之道，可以參天地垂萬世者，以其與物同體，所以異于眾人也。堯舜舞雩事功不同而氣象則一，以其見此大也。此大不存，則其小者奚足取哉？又言此大者乃我之所自力者，故為世卿告，不可徒以文字人為撓之，若能知止息，則生生之機在我矣。”[6]（P759）對于陳獻章教誨李承箕之詩，“上上昆侖峰，諸山髙幾重。望望滄溟波，百川大幾何。卑髙入揣料，小大窮多少。不如兩置之，直于了處了。”湛氏注解為“昆侖峰，極高者。滄溟波，極廣者。然以其有形則有限，故雖登此而望，所見有窮盡。若夫揣度料量其高卑，則又出于想象意見而已。以喻人之求道于見聞之間、測度之際者，皆為有限也。……若置之而求于了處，則即其所不睹不聞者，而戒慎恐懼以存之，然后為學圣之全功也。”[6]（P760）

根據湛若水的相關解釋，我們可以看出李承箕臨行時，陳獻章作為老師對弟子的深切期盼與教導。以采菊比喻求道，希望李承箕能如菊花一樣傲立枝頭，不落俗套①陳獻章給李承箕的信中指出“世情不可盡狥，盡狥則失己”（《陳獻章集》卷二《復李世卿》，北京：中華書局2008年版，第220 頁）。；以竹桂喻人，希望李承箕在“世習日相侵奪”的情況下，要持節不渝；教誨李承箕面對爵位與利欲、天理與人欲，應該有所去取，做一個“向道之人”②陳獻章教誨李承箕應看淡貴賤、名利，“富貴何欣欣，貧賤何戚戚。一為利所驅，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識。勿以圣自居，昭昭謹形跡。”（陳獻章《陳獻章集》卷四《送李世卿還嘉魚》，北京：中華書局2008年版，第314 頁）達到無欲則剛，“疾風起驚濤，舟以柁為命。柁乎茍不操，舟也何由靜。是舟如我身，孰知身之穽。是柁如我心，孰祛心之病。不如棄其舟，免與風濤競。”（同上）；勸諭教誨李承箕要存其心志，保持圣賢之“神氣”，做到存天理去人欲；教誨李承箕應該明曉圣人之道，不要徒靡文字之功。同時，還要不斷鞭策自己，“及時進修”③希望李承箕多向賢人求教，“楚地多佳人，可慕不可求。長江崩西浪，五嶺障東曍。翩翩李叔子，晤語滄溟秋。諸賢當未衰，濟世吾何憂。歸去襄南州，問詢李與劉。”（陳獻章《陳獻章集》卷四《送李世卿還嘉魚》，北京：中華書局2008年版，第314 頁）且要有寬廣的胸懷，“襟懷有全楚，勝處多臥游……行蔵君自知，可以與我否。”（同上）；告誡李承箕求道之事，不要計較其“高卑”，坦然處之，時常保持一顆“戒慎恐懼”之心，這樣才能達到求道之“全功”。陳獻章從做人、為學、求道等方面，諸條予以教誨，故而湛若水也嘆道，“嗚呼，此先生之告世卿者，至矣。”

陳獻章甚至在晚上睡不著覺時，還沒有忘記教育學生要珍惜光陰，在給李承箕、湛若水的信中言道：“昨夕樓上聞雨聲澎湃，睡不能著枕，因檢會鄉里平時還往人，十亡七、八，中間年及七十者才一二，余皆六十而下，四十早晩死者恒多。嗚虖！人所得光陰能幾，生不知愛惜，漫浪虛擲，卒之與物無異。造物所賦于人，豈徒具形骸，喘息天地間，與蟲蟻并活而已耶？浮屠氏雖異學，亦必以到彼岸為標準。學者以圣人為師，其道何如？彼文章、功業、氣節，世未嘗乏人，在人立志大小。歲月固不待人也。”[6]（P79-80）陳獻章對生平所交以及生命存在意義之反思，意在告訴李承箕為人、為學之道。

（二）陳獻章與李承箕的詩篇往來

李承箕自1488年首次到白沙后，十余年間數次拜訪陳獻章，問道求學，“去歲首夏，李世卿過白沙，至臘初始別。閑與論一時人物，世卿亦以后進之才稱足下。”[6]（P209）涉及對當代人物的評點。李承箕在編撰志書時，陳獻章指出“邑中山水，白龍、玉臺最勝，諸前輩有賦詠，可盡收拾，志中慎勿留意拙作，為世卿累也。切囑，切囑。”[6]（P220）對于朋友之間的詩作往來，陳獻章也常與李承箕交流，“昨晩陳伯謙過白沙，出示與僧文定詩，頗有援救意，不審聞于邑主否？封去某近作記文一首，據拙見，詞格不古，終傷安排，不知世卿以為何如？朋友間評論文字在于求益，奚事虛讓為？讀畢還一字示可否？乃老拙所望于世卿者也。”[6]（P220）

由于白沙與嘉魚相隔數千里，師徒間的交流多是憑借書信往來，諸如陳獻章所作《得世卿書訝其太略》《答世卿書》《和世卿》《得世卿詩》等。陳獻章得到李承箕書信非常高興，“笑顏別后幾回開，詩到衰翁輒舉杯。擊壤狂歌千首在，一春無計寄君來”[6]（P680），甚者指出“報答還山第一書，筆端有眼笑談余。行蔵付酒君亦醉，兄弟論文我不如”[6]（P473）。

李承箕與陳獻章相交十多年，其間互作詩答，交流頗多，陳獻章有《與世卿閑談，兼呈李憲副》（九首），李承箕用陳獻章作文之韻，給陳氏寫信《次石翁寄李憲副若虛韻呈石翁》二首。師徒二人就歷史人物的評判、社會風情的討論等論之較多。陳獻章主要言及自己的心情，“風光何處可憐生，共把閑愁向酒傾”，“病里風光如隔生，泥尊名酒為誰傾”，“獨立滄茫笑此生”，“兩耳那聞世態更”。并提到當朝禮樂制度的變更，“乾坤已正高皇統，制作還隨漢事更”。最后，希望能與李承箕同隱山林，“我欲與君同辟谷，不攜妻子住滄溟”。而李承箕則對世事比較看淡，“腐儒無策獻皇明”，且認為“先生袖里有垂溟”[7]（P510-511）。

陳獻章有《月下懷世卿，時在南山》“世卿昔赴南山召，今見南山問世卿。信宿世卿向何處，一片南山空自青。滄波腳底機全活，勾漏囊中藥果靈。且傍鐵橋攜笛上，亂峰明月試吹聽。”[6]（P441）李承箕答之以《石翁月下懷予南山之游次韻奉答》“連朝偶別陳夫子，兩度高吟問長卿。我未題詩愧孤嶼，公能著眼極變清。無邊意愜關飛動，有底愁來損性靈。更許鐵橋共吹笛，遺音不遣外人聽。”[7]（P511）當李承箕去南山吳廷舉處修志書時，數日不見，陳獻章便掛念弟子，特向吳廷舉詢問相關事項。李承箕指出“我未題詩愧孤嶼，公能著眼極變清”，很期望與陳獻章“更許鐵橋共吹笛，遺音不遣外人聽”。

陳獻章與李承箕之間往來詩文較多，陳獻章有《江村晚望，寄世卿圭峰》[6]（P366）、《憶世卿廷實，用寄景旸韻》[6]（P477）、《與李世卿約游圭峰》 （二首）[6]（P672）、《寄李世卿》[6]（P483）等，李承箕則分別答之以《奉和石翁江村晚望見懷》二首[7]（P513）、《石翁意予會試京師次韻奉答》[7]（P520）、《約游圭峰和石翁》四首[7]（P527）、《石翁見寄次韻》[7]（P540）等。師徒二人往來詩文有十多首，可謂見證了陳獻章、李承箕師徒二人交流之廣泛，其形式絕大部分是互相酬答，其內容涉及面較廣，包括借詩抒情、國家時政、處世態度、相互關切等，充分顯示師徒二人相知之深，感情之切。

二、虛以立本，動而能神：李承箕對陳獻章之仰慕

楊慎《胡、唐論詩》中言“弘治間，文明中天，古學煥日。藝苑則李懷麓、張滄州為赤幟，而和之者多失于流易。山林則陳白沙、莊定山稱白眉，而識者皆以為傍門。”[8]（P100-101）而自少不喜舉子業，性格豪邁之李承箕對陳獻章更是仰慕已久，數次往返于嘉魚白沙之間，樂此不彼。

（一）李承箕對陳獻章之仰慕

史籍所載李承箕1488年首赴白沙，其實，1482年秋，李承箕便仰慕陳獻章，希望能隨其“灑掃左右”，但未能如愿，“先生至京師，予弟藎卿旦暮謁見。先生曰：‘衡有兩端，道德聲利孰輕孰重，且問而兄。’蓋知予兄弟傾仰之誠。”[7]（P610）

在陳獻章六十壽辰時，李承箕恰好在白沙，和眾人一起作詩祝壽。李承箕《石翁慶壽詩序》中稱陳獻章“心無悔恨，身遠利祿，天下之人始而疑之。今釋然以順，無遠近，無貴賤，咸來問學。先生怡然隨問而答，初不強語之，亦未嘗輕拒人也。暇則閉門高臥，人不能以勢利相擾”[7]（P589）。陳獻章的博學及高尚人格吸引眾多學子前來問學，均能獲得釋疑，且其不受世俗利益的影響。以至于李承箕希望“他年亦披然白發，重上先生之堂，作千首鶴南飛之曲，每過斯晨，載歌而觴，觴而醉，醉而醒，醒而起舞，相與忘先生弟子之老，日隨杖屨，飄然羅浮，遺世獨立而樂。”[7]（P589）即終身追隨陳獻章左右，享受人生之樂。

獲悉陳獻章病重，李承箕千里迢迢前往探視，師徒相見，感慨萬千，“先生泣數行下，吾亦泣數行下”。陳獻章的病情稍有好轉，便“連與投壺飲酒”，不料陳獻章突然因病去世，李承箕對此嘆惋不已，“茍誠知其然于微亟之際，吾必執其手足以待倏然長逝矣。豈料其遽爾耶！”在書寫祭文時，“筆未臨紙，情已塞胸，不自知其言之亂也。”[7]（P611）足見李承箕對陳獻章的尊敬。

在陳獻章的墓志銘中，李承箕不僅悉數陳氏之生平，稱其學問“厭據故跡”，“超然自得”，“性至孝，事母朝暮不離側”，“蓋其所以得己與其所欲及人者，非隨世以就功名，畸殘而補偏舉弊者也。隨世以就功名，畸殘而補偏舉弊者，殆秦漢以后，自獻其身者之學，非其志也”[7]（P607）。對待弟子，更是諄諄教誨，“每以己之所以養心持身，由微至著，自得無待于外之要，惺惺策之者，不但一二而已也”[7]（P607）。諸如羅倫改官修撰南京，陳獻章對其言曰：“子未可以去乎。”羅倫便辭職回鄉，其因在于陳獻章“言說精明，處義至到，立人如己有如此”[7]（P607），故李承箕為其銘曰：“虛以立本，動而能神”[7]（P607）。

（二）陳獻章對李承箕之影響

陳獻章為學倡導“超然自得”之學，不喜著述，侍親純孝，淡泊名利，與其為“神交”的李承箕自求師白沙后，終其生秉承白沙之學行。故而王夫之對此嘆道：“夫之讀白沙先生集而有疑焉，疑當時之授宗旨于江門者，自張廷實、林緝熙以及乎容貫、陳冕之流，洗髓伐毛于釣臺之下，無幽不抉，以相諮印，而白沙所珀芥以弗諼者，則唯大崖先生。其唱和詩幾百篇，抑未嘗以傳心考道之為娓娓，視彼諸子者言不勤矣。以此疑而思，思而不得者數月。乃置其往還唱和之跡，而設身以若侍兩先生之側者又數月，而后庶幾若見之。嗚呼！兩先生之映心合魄，而非張、林、容、陳之得與者，豈其遠哉！ 白沙之于一峰，猶是也；于定山，猶是也，于醫閭，猶是也；于汝愚，猶是也；其時相與接跡者，前為三原，后為楓山，雖未嘗與白沙游，大崖亦未嘗造膝焉，而亦猶是也。逾此而外，交臂失之者多矣。……江門風月，黃公臺披襟而對之，扶疏蔥蒔，拄青天而蔭滄海，言惡足以及之哉”[9]（P4231）。

李承箕回憶追隨陳獻章求學的經歷，“其后壬寅之七年，予始得拜先生白沙，既而每有請益，惟欲一啟。其扄不深其奧，待予自得焉而已。”[7]（P610）在實際中，李承箕是堅守老師的教誨，其《茅屋書聲》有文“萬卷亦未足，三冬良遲遲。君子貴自得，輪扁乃吾師。”[7]（P533）且言“聞見口耳之學，非其自得者，非真學。”[7]（P586）評論孔藎臣的詩作亦言“別駕卷中十詩似欠沈著妥貼，力到自達，明者自得于言語之外。”[7]（P616）因此，吳廷舉稱李承箕“送許生文而憫俗學之支離，辟異學之汗漫，而令之靜坐以觀心，有得于深造自得之妙焉”[7]（P498），“其自得之妙，非惟人不能知。雖先生亦不自知也。又嘗觀其所謂道德矣，泰山喬岳而不自以為高，岷江渤海而不自以為深，威鳳祥麟而不自以為瑞，翔龍踞虎而不自以為猛，其變化之功，先生自信之，予知而亦信之。”[7]（P497）從首次由白沙返回嘉魚后的十多年，李承箕一直秉持自得之學。

在著述方面，陳獻章持謹慎態度，不虛為文字，“白沙之學不立文字，教人端坐，澄心優游，停涵久之，渣滓消融，神明內朗，其學號簡易直捷，一時學者翕然趨向。然亦或訾且議之。大厓心獨喜其說，往見。”[2]卷二十六對此，李承箕認為陳獻章“不著書，嘗曰：‘六經之外，散之諸家百子，皆剩語也。’許魯齋謂須焚卻顧我何，復云云。性喜吟詠，故其進退語默之幾，無為自然之旨，悉發于詩”[7]（P607）。李承箕稱陳獻章的詩篇，“所謂吟詠性情而不累于性情者乎”，“濟其源，發其光，內外一致，默語惟時，而超然自得于形器之外者，存乎其人焉耳”[7]（P595）。

李承箕從白沙歸來后，深受白沙“不立文字”之影響，“日端坐一室，洗滌身心，不涉階級，徑造本真，或勸之著述。曰：‘近世箋注繁蕪，郢書燕說，鼎沸絲棼，方欲一刬去之，而更推波助瀾耶？’顧猶喜吟詠，客至，相與劇飲賦詩，醉起書之，札草濡墨，斜斜整整，無不如意。及為文章，刮濯陳垢，無起無止，莫可端倪”①王鏊：《震澤集》卷二十六“墓表·李大厓先生承箕墓表”，清文淵閣四庫全書本。過庭訓亦言李承箕“為人寡言笑，終日端坐，人莫窺其所存，為詩文下筆立就”（《本朝分省人物考》卷七十六《李承箕》，明天啟刻本）。。

陳獻章對母至孝之情，對李承箕亦有很大影響。李承箕自白沙歸，不復仕進，贍養老母，許多史籍載有此事，茲列如下：

（李承箕）慕白沙陳先生振學東粵，而往師事焉，卒不復赴春官。歸養其母垂二十年。伯兄大司馬及仲廷評君聞大厓風，一時盡解官歸大厓，因日與兩兄者奉母夫人甚歡，每進食前起舞為壽，或擊缶而歌，母夫人亦時應聲和之，如是竟其天年。……大厓信純孝，乃不謂能感其兄。[10]（卷十一《壽姚母李孺人八袠序》）

（李承箕）與其兄日夕奉母怡愉一堂，雖貧約不計焉。[11]（卷五十九《李承箕》）

己酉除夕，兄弟侍親榻至中夜，母嘆曰今夕有二子在，明夕當何如？世卿聞言即泣下，不忍去，勸兄就道，己留奉親，遂棄科名，不復言祿仕。久之，兄棄官歸，相與日夕奉母怡愉一堂，及母喪，寢苫枕塊不離。[12]（卷十四）

李承箕不僅自己孝侍老母，且勸諭友人亦應孝敬老人，其《送許生還上虞序》中言“生欲往白沙謁吾陳先生。夫自生之鄉去彼，五千百余里，囊無栗衾裹，裂錢掛杖頭者有幾？生又有老親雙垂白于堂，隻子可再遠。”[7]（P591）

對于名利，李承箕非常看淡，曾言“卑卑焉日趍于聲色貨利之場，如蜣螂之轉丸而不能止，視其心何如也？”[7]（P592）并在詩文中，多次言及自己乃山野之人，其兄李承芳言“世卿本以忘名者”[7]（P499），廖道南稱“觀《大厓集》，乃見其以邁往之志，棄榮利而耽幽寂”[13]（卷二十二）。

三、安知不是野狐精：陳獻章對李承箕之評價

李承箕與陳獻章書信往來持續十余年，從李承箕的相關著述中可見其對陳獻章可謂是欽佩之至，“君子以道交者也，同明相照，同類相求，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”[4]（P87）同樣，陳獻章對于這位數次徒步數千里來訪的學生亦是關愛有家，提供食宿，并為之構建楚云臺。

當李承恩把李承箕的文章給陳獻章看時，陳獻章覺得其文“出入經史，跌宕縱橫，筆端滾滾不竭來，數千言沛然出之，若不為勢利所拘者。予時未識世卿而知世卿抱負有大于人，既不忘于心，亦時于詩焉發之。”世人評價當世文章，總會以李承箕之文為參照，“然又意世卿少年，凌邁髙遠則有之，優游自足無外慕，嗒乎若忘，在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下，世卿未必能與我合，孰知世卿有意于來耶？”未謀面時，陳獻章認為李承箕非同常人，但未必與自己旨趣相同，更不會料到他會千里來訪。但李承箕“自其鄉裹糧南望大庾嶺，沿途歌吟，入南海”，拜訪陳獻章于白沙，兩者“一見語合意”[6]（P13），且陳獻章喜曰：“吾與子神交久矣。”[2]（卷二十六《李承箕墓表》）

對于李承箕這位后來入門的弟子，陳獻章非常器重，“先生門士請益請業，各有知聞，發越施張，儼有門戶。予獨憨愚村樸，而翁一視之，無先后焉。”[7]（P611）并且不斷把李承箕的情況介紹給其他弟子或當地名流。

（一）與弟子及當地名宦交流間論及李承箕

古人重視師生門第關系，強調學脈淵源，由此形成一個個學術圈子或者學術流派。黃宗羲《明儒學案》中立有“白沙學案”，陳獻章傳后附有李承箕、張詡、賀欽、鄒智、周茂烈、林光等人，彰顯陳獻章之學自成體系，且學術影響較大。其實，陳獻章在和弟子交流的過程中就非常注重學生間的相互交流。

張詡，字廷實，系陳獻章比較喜愛的門徒。陳獻章與張詡的數封信中屢次言及李承箕，指出李承箕的優點：“英偉特達，鄙陋當世，欲于聲利外立腳者”[6]（P169），為人“闊達，善評文”，“豪于文者也”[6]（P13），以“野狐精”稱之[6]（P594），但“論詩則以為甚難”[6]（P167-168）。陳獻章希望張詡能來白沙與李承箕進行相關交流。當李承箕返鄉后，陳獻章讓張詡轉告李承箕治學應“深于道以為之本”[6]（P13）。

陳獻章與弟子鄧球的書信中言“首夏，湖廣嘉魚貢士李承箕世卿者過白沙，甚聰明，有文章，留白沙數月，不忍別去，議論間頗覺有益，恨足下不與同也。眼中朋友，求可與言者不可得，世味之移人者不少，大者文章功業，然亦為道之障，為其溺也。足下茍有見于此，幸甚，幸甚。”[6]（P226）與弟子朱甘節言“李世卿首夏自嘉魚來訪，今尚留白沙。與之語，甘節真知人哉！”[6]（P264）與弟子湛若水言“李世卿書來問守臺者，老朽以民澤告之。冷焰并騰，殆出楚云之上，蓋以勉世卿，使求諸言語之外。如世卿，可惜平生只以歐蘇輩人自期，安能遠到？”[6]（P192）

另外，陳獻章與當地名流交往中極力推薦李承箕，順德縣令讓陳獻章寫送東山先生序文時，他向府臺大人推薦“有李某者，嘉魚人，近自其鄉來白沙。其人東山先生知之，其為文有氣采，仆讓之。慷慨特達，樂聞人之善而樂道之。仆謂執事倘可以此文托之乎？然否，惟命。”[6]（P195）向陶方伯推薦李承箕修撰《新會縣志》[6]（P130），讓李承箕代撰《玩琴軒記》①按：“先子當年一坐軒，軒中高榜揭無弦。斯文觸目休論價，世德流芳可盡年。從此兒童堪我誦，是何風韻與人傳。道旁雖有崖千尺，不得名家一字鐫。”（《陳獻章集》卷五《代陳汝岳謝李世卿撰玩琴軒記》，北京：中華書局2008年版，第445 頁）。

（二）陳獻章對李承箕的牽掛

當李承箕暫時離開白沙，或是返回嘉魚時，陳獻章盡顯對李承箕的關愛與掛念。如李承箕赴南山修志書，數日未歸時，陳獻章言“世卿昔赴南山召，今見南山問世卿。信宿世卿向何處，一片南山空自青。”[6]（P441）李承箕和湛若水一起游羅浮未歸，“李世卿自嘉魚來，與湛民澤往游羅浮，今殆一月矣，未知所得何如。老朽亦欲深潛遠去，為終老計。”[6]（P215）吳廷舉因修《順德志》請李承箕商量，陳獻章有《世卿赴順徳吳明府之召，五日不返，詩以促之》。

當李承箕返回嘉魚時，陳獻章有“客路經南岳，湘帆背岳開。江湖閑老夢，歲月是君來。相見兒童喜，別離琴瑟哀。惟應楚云外，更起望仙臺。”[6]（P377）還有《有懷世卿》（四首）、《圖新書舍懷世卿，時別白沙半月》《炒蜆憶世卿》等，皆是對李承箕的掛念之作。甚者，陳獻章與他人交流之中，仍不忘李承箕，“玉臺此日秋風賦，誰敵縱橫李世卿”[6]（P443），“碑跡我留諸叔久，酒杯誰放世卿寬”[6]（P450），“大厓居士此彈琴，誰系孤舟綠渚尋？”[6]（P466）更甚者，長時間不見李承箕，難開笑口，陳獻章在憶李承箕的詩中言：“去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷”[4]（P94）。

陳獻章給張梧州的信中對李承箕評道：“德行文章要兩全，乾坤回首二千年。自從孟子七篇后，直到于今有幾賢；多病為人未足羞，遍身無病是吾憂。眼中誰是醫和手，恨殺刀圭藥未投。”①陳獻章：《陳獻章集》卷六《答張梧州書中，議李世卿人物、莊定山出處、熊御史薦剡》（四首），中華書局2008年版，第630 頁。吳廷舉亦言“能文章矣，有道德矣，不求于世矣，又終身居之不變也，吾于吾友大崖李世卿見之。”（李承箕《大厓李先生詩文集·吳廷舉序》，四庫全書存目叢書集部第43 冊，濟南：齊魯書社1997年版，第497 頁）在給李承箕的信中指出“半床明月半床云，光景行窩到幾分。眼角東溟秋一片，邵堯夫也不如君。”[6]（P617）陳獻章母親去世后，“創祠堂修數世先阡各有記志”，均有李承箕執筆，并希望“祥禫之后”，與李承箕“衡山而終老焉”[7]（P610），足見陳獻章對李承箕的信任與高評。所以，顧天埈稱“白沙先生之學真虞廷之精，一孔氏之格致也。獨于世卿莫逆。”[5]卷四《二賢祠記》黃宗羲言陳獻章與李承箕“真有相視而莫逆者。蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之。”[4]（P94）

[1] 錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[2] 王鏊.震澤集[M].清文淵閣四庫全書本.

[3] 葉春及.石洞集[M].清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.

[4] 黃宗羲.明儒學案[M].北京:中華書局,2013.

[5] 顧天埈.顧太史文集[M].崇禎刻本。

[6] 陳獻章.陳獻章集[M].北京:中華書局,2008.

[7] 李承箕.大厓李先生詩文集[M].四庫全書存目叢書集部第43冊,濟南:齊魯書社,1997.

[8] 楊文生.楊慎詩話校箋[M].成都:四川人民出版社,1990.

[9] 王夫之.船山遺書[M].北京:北京出版社,1999.

[10] 莫如忠.崇蘭館集[M].明萬歷十四年刻本.

[11] 李賢.明一統志[M].清文淵閣四庫全書本.

[12] 張夏.雒閩源流錄[M].清康熙二十一年黃昌衢彝敘堂刻本.

[13] 廖道南.楚紀[M].明嘉靖二十五年何城李桂刻本.