重慶釣魚城宋代詩歌析論

作者簡介:孫豐琛(1987－)，男，山東淄博人，助理館員，從事區域社會史研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.02.018

詩歌是一種簡練的傳統文學體裁。它高度集中地反映了作者的思想和情感，同時也包含著豐富的社會現象和歷史資料，具有很高的文學藝術與審美價值、史學價值等。重慶釣魚城詩歌自南宋伊始，經元、明、清、民國發展至今，共計100余首詩詞。就其宋代詩歌而言，其創作時間大都處于宋金戰爭和宋蒙戰爭期間。從內容來看，大致可分為詠物言志詩和戰事詩兩類，這些詩歌給我們提供了以詩觀史的不同視角。

一、描繪魚城風光、自述情志的詠物言志詩

這類作品是整個釣魚城宋代詩歌文學藝術與審美的體現，或頌魚山勝概，或嘆懷才不遇，內容多相錯雜。任逢作《釣魚臺》:“不慕渭水濱，豈借嚴陵境。巨人留神跡，持竿弄月影。”此詩為作者南宋淳熙七年(公元1180年)登進士第，任合州知州時所作。朱渙作《釣魚磯》詩云:“釣魚磯上著閑身，胸次應無一點塵。偶爾不逢周漢主，此心端弗愧前人。”兩首宋詩中“巨人”“神跡”“持竿”“釣魚磯”等詞匯，與《方輿勝覽》所載“釣魚山……山南大石砥平，有巨人跡，相傳異人坐其上投釣江中，山以是名” ［1］相得益彰，說明早在南宋時期就已有“釣魚臺上巨人垂釣”的說法。

嘉定八年(1215年)家漁歸作《訪釣魚小供》，詩云:

暫脫塵羈入古藍，西風送我與禪參。

漲開二水虬朱鬣，嵐隱諸峰玉碧簪。

兩武深痕墮塵跡，一椎打就踏云庵。

自憐把釣人多老，消息遙遙自渭南。

全詩將感情和詩意融入山中名勝與往事之中。“古藍”與“禪參”為佛教用語，足見當時釣魚山已有寺廟存在。究其歷史，最為久遠者唯有護國古剎，“護國一寺，由來久矣，其創自唐宋”。其始建年代亦有兩種說法，一為護國寺為唐代合州名僧石頭和尚創建，“天海、廣凈僧者，名筆自有紀載，無庸贅述”(《重修護國寺碑記》，釣魚城古戰場遺址博物館藏)。一為南宋紹興二十五年(公元1155 年)，思南宣慰田少卿捐資擴建護國寺，“建堂殿廊廡百有余間” ［2］。“二水”是指流經釣魚山的涪江和嘉陵江，“釣魚山，在石照縣東十里，涪內水在其南，西溪上流經其北，郡人游者以舟下涪水，艤而上，已乃繞山北，沿西漢水而歸，此游觀之奇也。” ［1］因此，方志中多稱之為大河、小河(或內江、外江)，登山遠望，三江匯流，涪江、渠江、嘉陵江似玉帶縈繞，風光旖旎。“諸峰”則是對釣魚城周邊云門山、虎頭山、東山、石子山等諸山峰，綿延起伏，茂密翠綠的描繪。“兩武”，即一雙足跡，為釣魚臺上巨人垂釣救災民而留下足跡的典故。“一椎”乃合州名僧石頭和尚，鑿石出火建寺的故事。萬歷《合州志》載:石頭和尚，俗姓郝，合州人，自幼入景德寺為僧，號四祖師。有戒行。因鑿石出火，遂有悟，作偈曰:“是石頭和尚咬嚼不入，打破虛空露些子跡。”復回州于釣魚山建護國寺，自甃(壘砌)石二十四片為龕，全身入，門自掩，端坐而逝。 ［3］

二、描繪戎馬生涯的戰事詩

這類詩歌作品史學價值較高。釣魚城憑借方寸之地，守城抗戰36年，涌現出眾多可歌可泣的故事，供仁人志士抒發愛國情懷。

庚子叨第贄合州甘守(一)

吳門捍蔽重夔渝，兩地藩籬屬釣魚。

自昔無城當蜀屏，從今有柱壯坤輿。

軍心鐵石高深里，敵膽灰塵筑鑿余。

看偃天戈閑日月，朗聲讀破摩崖書。

庚子叨第贄合州甘守(二)

欲陳禮樂字三千，起趁東風萬里船。

戎馬不禁文未喪，石魚間出瑞開先。

人知制挺摧堅甲，政比黃鐘緩急弦。

愿借風云乘快便，一聲雷爆九重天。

以上兩首宋詩為宋人陽枋所作，表現詩人對革新蜀政的急切心情。詩中追述庚子年(南宋嘉熙四年，公元1240年)四川制置副使彭大雅修筑重慶城時，派大尉甘閏于合州釣魚山筑寨，用以避蒙古兵鋒之事。南宋末年西壁江山以夔州、渝州為屏障，“夔渝”二地又以釣魚城為門戶，因此時人評價“蜀口形勝之地，莫若釣魚山，請徙諸此。若任得其人，積粟以守之，賢于十萬師遠矣，巴蜀不足守也” ［4］。身為四川宣諭使余玠謀士的陽枋對此也有自己的見解，言:“今宜以重兵鎮渝，別選忠勇之將，一守合，一守瀘，一守梁山，堅城完壁，為渝藩蔽。” ［5］控扼形勢則是“自昔無城當蜀屏”到“從今有柱壯坤輿”的首要條件，認為凡地險勢勝，盡起而筑城，聚小屯為大屯，以“瀘、合、梁山等處為屯固守，而又于潼、遂、綿、漢、資、昌、西路諸州無險可守之處分兵控扼。……一處不支，諸處便搖。……待諸處葺理城壁，金湯足恃，招集溢額，然后各自為守可也” ［5］。形成“大獲、大梁、運山、梁山、釣魚，峙莫踰之勢于前;古渝、凌云、神臂、天生、白帝，隆不拔之基于后” ［6］的守戰形勢。訓練精，號令明，威信立，明賞罰，清吏道，革糴弊，招賢士等措施亦必不可少，“忠勇氣伸，逋潰氣折，則軍聲振而士氣張，守則固而戰則克矣” ［5］。從而達到“軍心鐵石”“敵膽灰塵”“摧堅甲”的目的，最終“乘間伺便，而三關可圖也”。

南宋杰出民族英雄，愛國詩人和政治家文天祥作《張制置玨》一詩，歌頌釣魚城守將的英勇事跡。“氣敵萬人將，獨在天一隅。向使國不亡，功業竟何如?”詩前有序:“蜀之健將，元與昝萬壽齊名。昝降，張玨不降。”“蜀雖糜碎，玨竟不降。為左右所賣，玨覺而逃遁，被囚鎖入北，不肯屈……” ［7］《宋史》載:“張玨，字君玉，隴西鳳州人。年十八，從軍釣魚山，以戰功累官中軍都統制，人號為‘四川虓將’。” ［8］13280曾與王堅協力戰守。在任期間，“魁雄有謀，善用兵，出奇設伏，算無遺策。其治合州，士卒必練，器械必精，御部曲有法，雖奴隸有功必優賞之，有過雖至親必罰不貸，故人人用命。”“外以兵護耕，內教民墾田積粟” ［8］13281得以公私兼足。后收復大良平、虎相山;攻母德、彰城二城，火其資糧器械，越砦七十里，焚舡場;入重慶，復瀘州。

文天祥曾作《將軍王安節》一詩，贊頌釣魚城守將王堅之子王安節的英雄氣概。詩云:“激烈傷雄才，直氣橫乾坤。惆悵汗血駒，見此忠孝門。”宋史載:“王安節，節度使堅之子也。少從其父守合州有功，安節等兄弟五人皆受官。”其父王堅因賈似道所忌，出知和州，憂郁而終。后安節身為東南第七副將，德祐初年，賈似道潰師蕪湖，安節駐兵江陵，并上疏乞募兵抵御北兵，授閤門祗候、浙西添差兵馬副都監。“收兵入平江，合張世杰兵戰鳳皇港，有功，轉三官。”與張詹守常州，兩軍相拒兩月不下。其后伯顏麾兵強攻，破其南門，王安節率死士巷戰，臂傷被執。北兵:“有求其姓名者，安節呼曰:‘我王堅子安節也。’降之不得，乃殺之。” ［9］13253

此外，《瀘州大將第四》則是文天祥獄中聞劉霖英勇事跡而作。詩云:“西南失大將，帶甲滿天地。高人憂禍胎，感嘆亦歔欷。”宋季蒙古攻蜀，劉霖與昆朋組織義軍御制。德祐二年(公元1276 年)，“玨結瀘士劉霖、先坤朋為內應。六月，遣趙安破神臂門，執梅應春殺之，復瀘州。” ［8］13282景炎二年(公元1277年)，增援瀘州，因粟盡而敗，復歸重慶。祥興元年(公元1278年)，元軍圍攻重慶，隨張玨巷戰不支，以身殉國。

此外，最具史料價值的可謂劉克莊所作《蜀捷》一詩。詩云:

吠南初謂予堪侮，折北俄聞彼不支。

撻覽果殲強弩下，鬼章有入檻車時。

鐘鰩捷表前無古，班固銘詩繼者誰。

白發腐儒心膽薄，一春林下浪攢眉。

此詩乃宋末辛派詞人的重要代表劉克莊喜聞蒙哥汗于開慶元年(公元1259年)斃于釣魚城之戰而作，流露作者豪放痛快和壯志未酬之情。全詩善用典故和借代手法，描繪蒙哥汗大軍氣勢洶洶直抵釣魚城，而釣魚城守城將士的奮起反擊，終使蒙哥汗斃于強弩之下。接下來則抒發了作者報國與失意相左右的強烈愛國之情，“撻覽果殲強弩下，鬼章有入檻車時”句，便是隱喻蒙哥猶如遼將蕭撻覽命喪弩下。

關于蒙哥汗死因的記載有“染疾說”“中飛矢說”“中砲風說”等說法，其中，認為蒙哥汗中箭而死者，或云“為飛矢所中”，或云“為流矢所中”，或云“膝蓋骨中箭而死”，或云“死于強弩之下”，概而言之，均屬弓弩所為。強弩屬古代遠射兵器的一種，史料對釣魚城及四川山城遠射兵器的記載，多用“矢石”“飛矢”“弓矢”“矢”“強弩”“火箭”等詞匯記述，而對戰爭場景的描述則多為“矢石如雨”“弓矢齊發”“弓弩雨射”等詞匯，足以見得當時弓弩等遠程拋射兵器使用之頻繁，戰斗之激烈。

其實，“射”自周始就作為士的主要訓練內容之一，時至宋代更是如此，宋人認為:“軍器三十有六，而弓為稱首。武藝一十有八，而弓為第一。” ［10］以至于“諸路禁軍近法，以十分為率，二分習弓，六分習弩，余二分習槍、牌” ［11］4870。并且將弓弩視為考核士兵水平的標準，如宋仁宗天圣年間，曾下詔樞密院規定禁軍選補法:“凡入上四軍者，捧日、天武弓為九斗，龍衛、神衛弓以七斗，天武弩以二石七斗，神衛弩以二石三斗為中格……凡員僚直缺，則以選中上軍及龍衛等樣、弓射七斗合格者充，仍許如龍衛例選補班直。” ［12］宋光宗時規定:“殿、步司諸軍弓箭手帶甲，六十步射一石二斗力，箭十二，六箭中垛為本等;弩手帶甲，百步射四石力，箭十二，五箭中垛為本等。” ［11］4871南宋雖有變化，但大體沿襲北宋舊制。可見，宋軍使用弓弩方面的軍事素養是相當過硬的。較之于北宋，南宋弓、弩及箭鏃的制造技術和功能也有了新的發展，不僅承襲北宋著名的神臂弓，而且還新造克敵弓、神勁弓、短強弩、無羽箭、蒺藜箭等。在射程方面，要求弓箭至少在六十步以上，而弩箭少則百步，多則三里。因此出現了“蕃長于馬，漢長于弩” ［13］，“弩者，中國之勁兵，四夷所畏服也” ［14］以及“虜人畏強弩” ［15］“制其重甲則勁弓、強弩” ［16］的說法。因此，南宋時期弓箭這類拋射兵器在射遠、精確、破甲等方面，均前代所不能及。《宋史》曾明確記載蒙古大將汪德臣單騎于釣魚城下喊降，“語未既，幾為飛石所中，遂感疾” ［17］而卒，使之成為執行“斬首行動”的最有效兵器。因此，宋人記載蒙哥汗死于飛矢、強弩亦屬可能。

三、余論

“以詩證史”“詩史互證”的學術方法愈來愈受到學界的重視與推崇，重慶釣魚城詩歌時間跨度長，種類數量多，其山山水水和守城抗戰蘊涵引發出諸多文化現象:如，才識之士置身大好河山之中，繪寫錦繡山河，撫今懷古，或借景抒情，或寓蘊哲理，或借題發揮，留下自己的觀感和情思，孕育出具有隱逸、閑適、超凡脫俗等特點的釣魚城山水文化;又如，艱苦卓絕的守城抗戰，愛國志士描繪筑城、守戰之事跡，借古論今，敘事抒情，雄壯中見傷感，沉郁中見豪邁，使釣魚城軍事文化增添了幾分情懷。而作為自然與人文交融結晶的釣魚城詩歌，將寫景、敘事、抒情、議論融為一體，成為當時軍事、政治、社會生活的真實寫照。