略論南北朝時期慈善組織的發軔

作者簡介:郝華(1990－)，女，陜西渭南人，碩士研究生，從事中國史研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.02.030

傳統史學觀點認為南北朝是個充滿戰爭和災難的大分裂、大動蕩時代，是中國歷史上一個低谷和亂世。近年來，以高敏先生為代表的一批學者提出了不同的看法，認為南北朝是各族人民共同創造中國民族歷史的民族融合的時代，是吸取多民族文化傳統和外來思想而加以改造、熔鑄的時代，是中原地區高度發展的封建經濟和文化向江南與邊遠落后地區迅速傳播的時代，是中華民族的形成歷史過程中大放異彩的偉大時代。正是在這一時期，儒家、道教以及佛教精神匯集、碰撞，在這些思想的共同影響下，南北朝時期產生了我國最早的一批慈善機構，我國慈善事業至此有了初步的發展。該時期慈善事業不僅對當時社會起到了積極的作用，更重要的是為隋唐時期慈善機構的建立奠定了組織基礎。

一、南北朝時期慈善思想的構成

(一)儒家的慈善思想

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為占統治地位的正統思想，其仁義學說在國家的推廣下，對后世影響深遠。儒家學說包含著諸多慈善思想，如體現孔子思想的《禮記·禮運篇》闡述:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?［1］孔子用寥寥數語向世人描繪了其樂融融的大同世界。其中“矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”，就體現了對弱勢群體的救濟。孟子認為:“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者?！?［2］，孟子比孔子更前進了一步，強調統治者要對鰥寡孤獨之人發政施仁。孟子還說:“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！?［3］，其中的“惻隱之心”就是人與人相處時的憐憫之心和同情心，有了惻隱之心，就會在日常生活中做慈善，幫助他人。

(二)佛教的慈善思想

西漢后期，佛教自西向東傳入中國。至南北朝時，佛教徒已遍布全國。出家、在家佛教徒數量龐大，如北方的長安僧尼過萬;而大大小小的寺院星羅棋布，如南方的建業有佛寺數百座，佛教進入了興盛發展階段。

佛教因果學說認為業分為善、惡、無記三種，而每個人有身業、口業和意業三種業。善行有善報，惡行有惡報，而不善不惡的行為是無記，沒有業報。佛教主張世間萬事萬物都受因果法則支配，進而宣傳果報輪回。東晉時，僧人釋慧遠在其著作中談到:“三業殊體，自同有定報。定則時來必受，非祈禱之所移、智力之所免也。”作惡多端之人不免對后世有所懼怕，而行善積德的人對來生產生寄托。隨著佛教的廣泛傳播，佛教善有善報、惡有惡報的因果學說也對廣大民眾尤其是教徒的道德有廣泛的約束力，逐漸用來維護倫理道德。

佛教一貫宣揚慈悲。高僧鳩摩羅什的譯著《大智度論·釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)》中有:“一切諸佛法中慈悲為大?！庇纱丝梢?，佛教的慈悲觀念就是心懷慈悲，以普渡眾生為己任，而布施是實踐慈悲精神的具體方法。佛教認為，眾生飽受饑、寒、病、老、貧等世間的煩惱痛苦，終日為生活忙忙碌碌，身心無法安定，自然無法心向智慧菩提。解決的辦法是:通過布施，先減緩或去除貧病者生計的痛苦，將其從饑寒交困中解救出來，使其身心安樂，再引導其尋找人生的智慧，加入到菩薩助人的行列中。佛教認為眾生平等。所以一切眾生不論貧富、貴賤、善惡，都能向他人行布施?！耙磺杏星闊o有不能行布施者”。布施時可以是財物，也可以是佛法。

(三)道教的慈善思想

道教形成于東漢中期，至魏晉取得了長足的發展，在南北朝時達到興盛。春秋時，老子道:“天道無常，常與善人?！?［4］“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！?［5］道不可名狀，卻可獎勵善人、懲罰惡人。不管是善良的還是不善良的人，都要善意對待，這樣才能使所有的人都變得善良。道教經典著作《太平經》認為，天地間的一切財物都是天地中和之氣所在，私人不應該獨占。“或積財巨萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。或身即坐，或留后生?！薄疤焐?，使人有所知，好善而惡惡也?！?［6］由此看出，道教宣揚勸善去惡和救窮周急。東晉的道學家葛洪在《抱樸子》中將儒家的綱常名教與道教的長生成仙教義結合起來，宣揚因果報應和積善修德思想，構成了道教體系里慈善思想的理論基礎。后人將《抱樸子·內篇》改編成道教勸善書，因其通俗易懂，在民間得以廣泛傳播，其宣揚的積善修德思想對民間大眾影響深遠。相比佛教，道教慈善思想雖然影響較小，但仍是南北朝慈善思想的組成部分。

二、南北朝時期的慈善組織

南北朝時期，雖然儒家、佛教、道教關于慈善思想的具體闡述不同，但共同服務于救助弱勢群體這一目的。不管是統治階級，還是普通大眾，在其信仰影響下，通過行慈善、做好事來踐行自己的信仰。由于社會地位不同，各階級在慈善活動中所發揮的作用不同，但是都參與其中。

(一)六疾館

南齊竟陵王蕭子良敦義愛古。齊武帝普通九年，京邑發大水，吳興水災嚴重，竟陵王不僅命人開倉賑災救人，還在他府第的北邊設立廨來收養貧窮無以自立之人，發給他們衣服和藥。竟陵王和文惠太子都是虔誠的佛教徒，竟陵王敬信尤甚，多次在他住的園子里設齋戒，召集大批朝臣僧眾參加?！爸劣谫x食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。勸人為善，未嘗厭倦?！薄罢兄旅v語佛法，造經唄新聲。道俗之盛，江左未有也?！?［7］此外，他還親自寫書勸人向善:“所著內外文筆數十卷，雖無文采，多是勸戒?！?［7］長期受佛家思想影響，竟陵王和文惠太子創立了我國第一個救助鰥寡孤獨貧病之人的慈善組織，史載“太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民” ［8］。“六疾”包括腹疾、惑疾、寒疾、熱疾、末疾和心疾。至南北朝時，六疾已成為疾病的通用詞匯。文惠太子和竟陵王創建六疾館，表明南齊的統治階級對弱勢群體的救助已經從臨時的、偶然的演變為長期的、專門的。六疾館設立之前，政府在慈善救助方面，是通過設置專門的官職來管理救助之事。六疾館的設立，說明政府的慈善救助已經轉變為根據事務來設置機構。它的創建是我國慈善發展史上新的里程碑，標志著我國的慈善事業進入了一個新的時代。

(二)孤獨園

尊老愛幼是中華民族傳統美德。春秋戰國時，統治階級就強調“老有加惠”。漢朝對老年人也多有優惠政策，如漢文帝就專門頒發政令，要求人們敬老養老，體恤孤寡。武帝時，賜給孤獨老人鳩仗、肉、帛、棉之類器物的記錄也多次見諸史書。魏晉之際，政府仍然采取賜給衣物的方法來優待孤老。直至南朝梁武帝于普通二年詔曰:“凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發不匱。若終年命，厚加料理。尤窮之家，勿收租賦?！?［9］朝廷不僅下令讓郡縣救濟無法自立的“單老孤稚”，而且在京師設立專門的慈善機構——孤獨園，來使“孤幼有歸，華發不匱”，標志著我國慈善組織從無到有，也是南梁慈善事業進步和政府對慈善事業重視的表現。它的設立，是后世慈幼局、福田院等慈善機構的濫觴。

(三)佛寺

南北朝時，佛教大為發展，信徒眾多。上至帝王僚臣、王公貴族，下至普通民眾，大都篤信佛教。權貴不僅出資建造高大華麗的寺院浮屠，而且支持佛寺大量侵占山澤田產。由于寺院有免役調租稅特權，大批民眾投身寺院成為僧眾或者寺院依附民。由此，擁有大批田產和依附民的寺院經濟形成。在物資雄厚的經濟支撐下，佛寺進行了一系列慈善救濟活動。佛寺的慈善活動范圍十分廣泛。在濟貧賑災方面，寺院經常在舉行浴佛活動時，在路邊設席布飯，陣仗綿延數十里，往往就食的民眾達到萬人，所耗物資巨大。佛寺進行布施的對象是普通貧苦大眾。寺院除了濟貧之外，還參與賑災。每遇旱澇災害、瘟疫戰亂等天災人禍，寺院就舉辦“粥院”給災民施粥，或者將僧祗戶每年交納的專門用來救濟貧困災荒的僧祗粟發給災民。在施醫治病方面，南北朝的不少僧徒都研習醫學，以發揚治病利人的德行。眾多普通教徒一旦患病，往往去寺院尋求醫治。一旦爆發大規模的瘟疫，懂醫的僧徒往往會帶著教徒奔波鄉里，消滅瘟疫、治病救人，實踐佛教“普度眾生”“行善濟人”的宗旨。釋道宣在《歷代高僧傳·續高僧傳》里記載了僧人設立專門的病坊來救治當時被視為重度傳染病麻風病病人:“又收養厲疾，男女別坊，四事供承，務令周給?！贝送猓鸾袒窘塘x“五戒”中包括戒殺生。南北朝時期，國家政權變更頻繁，民眾深受其苦。佛教徒心懷大慈大悲，悲憫蒼生，勸解統治者要積德行善，萬萬不可濫殺無辜。佛教徒還經常向人宣揚佛教的因緣報應，宣傳做好事的種種好處:在現世可消災得福，來世亦有好歸宿，廣勸人們修善積德。

南北朝時期，統治階級出于維護統治的目的或受儒學、佛教或道教的影響，成立了一些慈善組織，佛教徒也進行了規模盛大、多種多樣的救濟活動。但由于國家戰亂、南北對立、政權更迭頻繁，沒有穩定的社會環境來保證這些組織的正常運轉。此外，由于處于初興階段，這些組織沒有完善的制度和健全的運轉體系，在救助貧民中實際所起的作用也不大。雖然受惠對象有限，但不可否認這些組織在救助貧民中所發揮的作用，在一定程度上緩和了社會矛盾。更為重要的是，國家成立慈善機構的創舉，為后世提供了范本，后世歷朝歷代政府管理的善堂善會即是最好的例證。