少數(shù)民族學(xué)生普通話學(xué)習(xí)中的文化差異探析

摘要：由于不同民族的語言和文化有著很大的差別，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)普通話時(shí)遇到的文化差異主要體現(xiàn)為地域文化的差異、歷史文化的差異、宗教信仰的差異和審美觀念的差異。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;普通話學(xué)習(xí);文化差異;探析

中圖分類號(hào)：G40-059.3???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???? 文章編號(hào)：1674-9324（2014）41-0087-03

語言本身就是一種文化，具有儲(chǔ)存文化信息的功能。隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，語言自身必然不斷地積淀文化，打上民族文化的烙印，反映民族文化的全部特征，因而我們在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)普通話，就必須學(xué)習(xí)普通話所承載的漢族文化。由于少數(shù)民族與漢族所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境及宗教信仰等的差異形成了千差萬別的文化，這決定了少數(shù)民族與漢族的語言和文化有著很大的差別。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)遇到的文化差異主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是地域文化的差異，二是歷史文化的差異，三是宗教信仰的差異，四是審美評(píng)價(jià)的差異。

一、地域文化的差異

地域文化指的是由所處地域、自然條件和地理環(huán)境所形成的文化，一個(gè)民族的語言同該民族生存的特定地域環(huán)境密切相關(guān)，該民族的語言必然表現(xiàn)出使用該語言的民族地域環(huán)境所獨(dú)有的山川、交通、氣候、特產(chǎn)等方面的特色。由于地域文化的差異，不同民族對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有所不同。如漢族居住的北方地區(qū)，四季分明，冬季有些地區(qū)常出現(xiàn)冰天雪地的現(xiàn)象，那里的人對(duì)雪的認(rèn)識(shí)要比別的地區(qū)深刻得多。漢語里有關(guān)雪的稱謂及描寫雪的詞匯很多，而對(duì)于居住在南方無雪地區(qū)的少數(shù)民族來說，語言中少有關(guān)于雪的詞匯，因而無法想象“鵝毛大雪”的樣子，也很難感受到“風(fēng)雪交加”、“冰天雪地”的寒冷，更不易體會(huì)到“瑞雪兆豐年”所蘊(yùn)含的喜悅。這些文化上的差異都是由不同的地域環(huán)境與自然生態(tài)條件所造成的。由于地域文化的差異，不同民族對(duì)同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言形式來表達(dá)。鐵樹，也叫蘇鐵，熱帶一種的常綠喬木，不常開花，移植北方，生長則非常緩慢，開花變得更加稀少，故“鐵樹開花”比喻事情非常罕見或愿望極難實(shí)現(xiàn)。相同意義的詞語在維吾爾語里則用“沙子開花”來表達(dá)，這同維吾爾族生活的自然環(huán)境密切相關(guān)。新疆地處歐亞大陸中心，氣候干燥，沙漠占全區(qū)面積的22%，因此維族語言里也就含有這方面的強(qiáng)烈色彩。再如“風(fēng)平浪靜”、“無風(fēng)不起浪”這些與海有關(guān)的詞語的產(chǎn)生與漢族居住地東臨大海關(guān)系密切，而許多少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有海，在這些少數(shù)民族的語言里就鮮有由海產(chǎn)生的詞匯。與“無風(fēng)不起浪”意思相對(duì)應(yīng)的詞語，維語則為“無風(fēng)樹不會(huì)晃動(dòng)”，這個(gè)短語的產(chǎn)生直接來源于維吾爾族生活的自然環(huán)境。漢語中的“殺雞用牛刀”，傣語中用“大斧砍芭蕉樹”來表達(dá);漢語中“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，傣語中則成了“一朝被象逼，十年害怕牛”。漢語中的“不毛之地”，在壯語中成了“光禿得像猴子屁股”;漢語中的“鶴立雞群”與維語的“駱駝進(jìn)了山羊群”同出一轍。這說明各民族語言的產(chǎn)生與其所生存的自然環(huán)境有著密切關(guān)系，反映了該民族特有的自然環(huán)境特色，折射出的是濃郁的地域文化色彩。

二、歷史文化的差異

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于不同的民族具有不同的歷史和社會(huì)遺產(chǎn)，因而也具有不同的歷史文化。歷史文化的重要內(nèi)容體現(xiàn)為民族歷史背景、文化傳統(tǒng)和文化典籍，它們具有深厚的民族色彩和文化個(gè)性，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，最能體現(xiàn)不同文化的特點(diǎn)。漢語中有大量的與漢族文化淵源相關(guān)的詞匯。一是與漢族歷史背景相關(guān)的，如“破釜沉舟”、“臥薪嘗膽”、“夜郎自大”、“完璧歸趙”、“樂不思蜀”、“毛遂自薦”、“中原逐鹿”等。這些詞匯是漢族歷史在漢語言中的留存，如果不熟悉這些相關(guān)的歷史，就難以理解這些詞匯表面意義背后的深層含義。二是與漢族文化傳統(tǒng)相關(guān)的，如“鵲橋”、“沖喜”、“不倒翁”、“跑龍?zhí)住薄ⅰ皵[龍門陣”、“月下老人”等。這些因文化遺存積淀而來的獨(dú)特詞匯，多涉及到傳說故事與民族習(xí)俗，必須結(jié)合漢族特有的文化生活傳統(tǒng)，才能更好地理解和使用這些詞匯。三是與漢族文化典籍相關(guān)的，如“空城計(jì)”、“高山流水”、“天衣無縫”、“愚公移山”、“莊生夢蝶”、“豬八戒照鏡子——里外不是人”等。這些語匯在漢族語言中，有著深厚的文化積淀，沾粘著漢族特有的文化氣息，是漢族文化個(gè)性的集中體現(xiàn)。它結(jié)構(gòu)雖然簡單，但在字表意義下往往隱含著“言外之義”，不能簡單從字面意思去理解。如“長城”，本是中華民族歷史上抵御外來侵略的產(chǎn)物，由于它的特殊性和唯一性，現(xiàn)已成為中華民族的象征，成為不可摧毀的力量的象征。雖說可以將之翻譯成少數(shù)民族語言，但對(duì)一些少數(shù)民族來說，恐怕是無法與漢語中的“長城”在漢族人民心目中觸發(fā)的感慨與聯(lián)想相提并論的。又如“粽子”，沒見過粽子的少數(shù)民族，很難體味到這樣一種普通的民間食品，竟寄托了千百年來漢族人民對(duì)一位憂國憂民的先賢哲人的深情厚意和無盡哀思。這些詞語所反映的背景文化知識(shí)是漢族特有的，不了解漢族歷史文化的人恐怕很難讀懂這些詞語里蘊(yùn)含著的深層文化意義。此外，親屬稱謂也體現(xiàn)出不同民族歷史文化的差異。漢語的親屬稱謂是一個(gè)非常豐富龐雜的系統(tǒng)，《爾雅·釋親》當(dāng)中，以本人為中心，上有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、本人及其兄弟姐妹、子、孫、曾孫、玄孫、來孫、弟孫、仍孫、云孫等十三代直系親屬稱謂，據(jù)統(tǒng)計(jì)古往今來有記載的漢族稱謂詞有1700多個(gè)。漢族親屬稱謂最大的特點(diǎn)是：稱謂復(fù)雜，注重親疏、尊卑、長幼、宗法等級(jí)秩序與封建倫理道德。如此復(fù)雜多樣的親屬稱謂，很難在其他民族的稱謂體系中找到一一對(duì)應(yīng)。如“弟弟”的漢語意義可以概括為“同父母而年紀(jì)比自己小的男子”;壯語中與之有對(duì)應(yīng)關(guān)系的是“儂”，指同一輩分之年幼者，對(duì)“弟、嫡弟、堂弟、表弟、嫡妹、堂妹”都稱“儂”，壯語里，同輩之間不分年齡，不分嫡旁，都是兄弟姐妹;維語中的“uka”，除了稱呼“弟弟”外，還可指“妹妹”;藏語中的“yine”，則指稱所有比自己年幼的同輩男性親屬和輩份比自己低的男性親屬，包括血親和姻親、直系和旁系，也可以稱輩份比自己低的所有男性;“弟弟、堂弟、表弟、妻弟、妹夫”等在納西語言里都屬于“ggee ss”這個(gè)詞的范疇。苗族親屬稱謂不僅世系交叉、性別交叉、姻親非姻親交叉，甚至還有輩分交叉，存在兩代共同一個(gè)稱謂的現(xiàn)象，如“hlangb”指稱“孫子”和“孫女”，“niagb”指稱“嫂嫂”和“兒媳”，“ghettat”指稱“祖父”、“岳父”和“外祖父”，“wuk”則包括“祖母”、“姑祖母”、“舅奶”、“外祖母”和“岳母”。由此可見，一些少數(shù)民族親屬稱謂中的共用稱謂比漢族多，要區(qū)分漢族的這些親屬稱謂并弄清他們之間的關(guān)系，對(duì)一些少數(shù)民族來說并非易事。這正是不同民族親屬稱謂的文化意義的不同所在，它體現(xiàn)著語言間歷史文化的差異。

三、宗教文化的差異

宗教文化是人類文化的一個(gè)重要組成部分，它指的是由民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。宗教信仰不同，語言的象征意義有時(shí)相距甚遠(yuǎn)。佛教和道教對(duì)漢族有著深遠(yuǎn)的影響，在他們心目中“佛祖”、“玉帝”是萬物之主;而伊斯蘭教認(rèn)為胡達(dá)是創(chuàng)造宇宙萬物，主宰一切的唯一真神。可見，作為文化載體的語言，必然反映著使用該語言民族的宗教信仰與宗教意識(shí)的特殊色彩。自東漢時(shí)佛教傳入中國后，佛家思想逐漸深入人心，并對(duì)漢語產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教中各種術(shù)語、名詞、典故、人名、物名、儀式名稱、比喻詞等不下萬條。趙樸初先生的《俗語佛源》一書僅僅摘錄來源于佛教的民間通俗詞語，亦多達(dá)五百條。佛教典籍中的許多形象生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的詞語，極大地充實(shí)了漢語語匯寶庫，成為漢語語匯寶庫中的珍貴部分，如“現(xiàn)在”、“世界”、“平等”、“一剎那”、“開眼界”、“三生有幸”、“走火入魔”、“頂禮膜拜”、“不可思議”、“吉祥如意”、“八字沒見一撇”、“放下屠刀，立地成佛”等。而“八仙過海，各顯神通”、“點(diǎn)石成金”、“脫胎換骨”、“雞犬升天”等，則與道教的神仙人物及神仙故事在民間流傳有密切關(guān)系。這些語匯，具有濃郁的佛教、道教的文化色彩，蘊(yùn)含著佛家、道家文化豐富深刻的內(nèi)涵。蓮花，是一種吉祥清凈的花，出污泥而不染，有香、凈、柔軟、可愛四德，這一品格、特性與佛教教義相吻合，故蓮花成為佛教的象征，吉祥、清凈的標(biāo)志。佛教以蓮為喻的詞語數(shù)不勝數(shù)，佛教中關(guān)于“蓮”的詞語多為褒義，佛座稱“蓮花座”，佛教宣傳的西方極樂世界為“蓮邦”，佛教廟宇稱“蓮剎”，佛國稱為“蓮花國”，佛陀被稱為“人中蓮花”，善于說法者稱為“舌上生蓮”。而信奉伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族和信奉原始宗教的鄂倫春族、赫哲族、錫伯族等，由于缺乏佛教的信仰背景，因此無法想象“火中生蓮”那種解脫的稀有與難得，也無法理解“步步生蓮”的輕盈與多姿，也難以體會(huì)到“口吐蓮花”的妙語連珠。由于宗教信仰的不同，在不同的語言中同一概念所蘊(yùn)含的宗教文化信息會(huì)有所不同。如“蛙”在漢語中為普通的動(dòng)物，與“蛙”有關(guān)的詞語多表達(dá)“目光短淺”、“見識(shí)淺薄”等貶義。而“蛙”是壯族先民甌部落的圖騰，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在西甌人中已占據(jù)保護(hù)神的地位。直到近現(xiàn)代，一些地方的壯族人對(duì)蛙仍然敬若神明，認(rèn)為它是雷王公子，被作為天使派到人間來的，所以壯族先民鑄造的銅鼓鼓面上常有蛙的立體雕塑，壯族聚居區(qū)還保留有祀蛙的“螞節(jié)”。

四、審美觀念的差異

審美觀念是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過程。不同的民族由于所處的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰的不同，都逐漸形成了各自不同的審美觀念。如漢族常以松、竹、梅作為人品堅(jiān)強(qiáng)高潔的象征，以蘭作為高雅、脫俗的象征，以紅豆作為相思、愛情的象征，這些是在歷史和文化的長期發(fā)展過程中形成的，它蘊(yùn)含著漢族豐富而濃厚的文化風(fēng)情，體現(xiàn)的是漢族的審美觀念。對(duì)此其他少數(shù)民族并不一定有此同感，他們有著與漢族不同的審美觀念。由于審美觀念的差異，對(duì)同一事物，不同民族雖有著相似的審美訴求，但也存在著差異，他們有著各自的視角和感受方式。“百靈鳥”因其聲音優(yōu)美動(dòng)聽，常常被用來形容一個(gè)人悅耳的歌喉，如漢語中說“她的聲音像百靈鳥一樣動(dòng)聽”，“百靈鳥”在漢語中多指女生;維吾爾語中也有類似的說法，但“百靈鳥”在維語里還用于男生對(duì)女生的喜愛程度，不僅用于女生，也用于男生。有學(xué)者指出，狩獵民族在把握事物的動(dòng)態(tài)和動(dòng)感上，較農(nóng)業(yè)民族來說，就一般情況而言，更敏感和細(xì)膩。蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”，他們對(duì)馬的審美與漢族有著較大的差異。漢族文學(xué)作品中對(duì)駿馬的贊美，多呈靜態(tài)和間接的描述：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”、“竹劈雙耳俊，風(fēng)入四蹄輕”之類，最高的贊美是“真堪托死生”;而蒙古人則將馬視為“比懷中的嬌妻還珍愛”，“掖起袍子前襟的功夫，飛過九十九座山，掖上袍子后襟的一瞬，馳過七十七條河流”極言馬飛奔速度之快，但這種審美卻是“內(nèi)感”式的。由于審美觀念的差異，對(duì)同一種現(xiàn)象或事物不同民族采用不同的語言形式來表達(dá)。“鴛鴦”因?yàn)槌呻p成對(duì)地生活在水中，永不分離，漢族人常用鴛鴦象征忠貞的愛情和恩愛夫妻;在維語中“鴛鴦”卻是個(gè)普普通通的動(dòng)物，不會(huì)帶來什么聯(lián)想，維吾爾族人倒是用“布谷鳥和再乃甫”作為忠貞愛情的象征。漢族人用“杏核眼”比喻姑娘的漂亮眼睛;維吾爾族人則用“駝羔眼”、“瞪羚眼”來形容姑娘俊美的黑眼睛，“駝羔的眼睛”還被視為美女的代名詞。

總之，不同民族的地域文化、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、哲學(xué)觀和倫理道德觀等，直接影響到民族審美觀念的形成，影響著不同民族的審美取向。不同民族間的審美觀念的差異既客觀存在又難以把握，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，須加以細(xì)心體會(huì)。由此可見，不同民族的地域文化、歷史文化、宗教文化、審美觀念等必然反映在其語言中，使不同的語言呈現(xiàn)出不同的文化差異。因此，少數(shù)民族學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)的過程中，必須觀照本族語與漢語的文化差異，需根據(jù)漢族的傳統(tǒng)文化和心理積淀來理解和把握漢語。

參考文獻(xiàn)：

[1]常敬宇.漢語詞匯與文化[M].北京大學(xué)出版社，1995.

[2]趙樸初.俗語佛源[M].上海人民出版社，1993.

[3]鄒中正.漢族和藏族親屬稱謂的比較研究[D].成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[4]代新華.淺談維.漢成語的民族特色[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（S1）.

[5]李素秋.漢、維語中動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵與差異[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）.

[6]曾毅平.傣族諺語與傣族文化[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2000，（4）.

[7]賀又寧.漢、苗族親屬稱謂文化特征之比較[J].貴州民族研究，2001，（2）.

[8]韋達(dá).壯語稱謂與壯族精神文明[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）.

[9]張曉宏.比喻中的民族文化色彩[J].語文學(xué)刊，1999，（2）.

[10]朝戈金.民族文學(xué)中的審美意識(shí)問題[J].民族文學(xué)研究，1994，（2）.

作者簡介：梁春蓮，廣西師范學(xué)院初等教育學(xué)院副教授。