意象照亮文學世界

摘要：賈平凹是以意象主義的方式而非現(xiàn)實主義的方式來掌握世界的，他追求著實現(xiàn)文學的大境界。這一追求體現(xiàn)著中國的藝術(shù)思維與其文學追求的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：賈平凹;意象;大境界;典型

中圖分類號：I206???? 文獻標志碼：A???? 文章編號：1674-9324（2014）41-0096-03

忠實于對生活的真實再現(xiàn)，注重典型環(huán)境里的典型人物刻畫，突出細節(jié)的真實，具有生活的逼真感和歷史的真實感，這種掌握生活的審美方式，通常稱之為現(xiàn)實主義。表現(xiàn)為對理想境界的熱烈追求，創(chuàng)作主體有著強烈的情感抒發(fā)，按照作者想象中的理想世界，而不是按照實際的生活邏輯，注重想象的真實和情感的真實而不注重生活的真實，這種掌握生活的審美方式，通常稱之為浪漫主義。

在賈平凹的長篇小說中，豐富大膽的想象，調(diào)動各種藝術(shù)手法，塑造了各種變形的人物形象。在他的小說世界里飽含著雋永的抒情和某種形上意味。這些方面，使賈平凹的長篇小說有幾分浪漫主義色彩，但是根本不能因此認為，賈平凹屬于浪漫主義作家。在賈平凹的小說世界里，也有對他先后生活了多年的商州大地和西京城的生活狀貌的描寫，其中展現(xiàn)出的是對社會風習和地域特征描摹和對人物活動、人物細節(jié)的生動敘寫和刻畫，使很多人都認為賈平凹是典型的現(xiàn)實主義作家。而賈平凹則認為，這是文學批評中對自己作品的一種誤解和誤讀。在長篇小說《高老莊》的后記里，賈平凹說：“我不是現(xiàn)實主義作家，而我卻應該算作一個詩人。”賈平凹的散文成就在當代文學史上獲得的學界的評價是較為一致的。在上世紀80年代末以后，散文創(chuàng)作往往成為其排解創(chuàng)作生活中苦悶情緒的方式。他曾自述說：“我寫散文，多是心緒不好的時候開筆。”從創(chuàng)作實際看，也確實如此。應該說，賈平凹的詩歌水平也是擁有一定水準的。我們閱讀賈平凹的詩作，不難感到賈平凹本人的那種詩人氣質(zhì)和才情。他的那首《一個老女人的故事》，很能展現(xiàn)賈平凹在詩歌方面的才華。作者對故事的詩性敘述、詩情提煉頗值稱道。不過從當代文學史和賈平凹的全部創(chuàng)作而言，詩歌創(chuàng)作不能代表賈平凹在文學創(chuàng)作道路上的主要實績。就拿同題的詩作相比較，賈平凹的有些詩作和當代的一些著名詩人的詩作，從境界呈現(xiàn)和詩情汲取上，都是可以做出文學史的高下評判的。例如，賈平凹到陜北米脂縣博物館參觀后，曾就館內(nèi)的一塊包含有若干條魚的化石，創(chuàng)作了詩篇《魚化石》。當代著名詩人艾青也寫過這個題目，艾青的《魚化石》曾作為思想性和藝術(shù)性結(jié)合的較為成功的典范，選入中學課本，供中學生閱讀。如果把這兩首《魚化石》來進行比較，作一翻藝術(shù)的分析，就可以看出其中水平的高下。這樣一來，為什么賈平凹要說自己算是一個詩人呢？他的長篇小說有著那么深厚的現(xiàn)實主義成分，而他又不認為自己是一個現(xiàn)實主義作家呢？

原因在于：賈平凹掌握世界的審美方式是意象，可以稱他是以意象主義的方式來把握生活的。中國古典美學的研究表明，中國詩歌的深層美學特征是以意象為本體的。詩人如果在自己的作品中呈現(xiàn)出意象，他的詩歌就可以說是呈現(xiàn)了中國詩歌藝術(shù)的本體，體現(xiàn)了中國古典美學的精髓。在這個意義上，賈平凹自認為是一個詩人，而不是一個現(xiàn)實主義者，其根本原因就在這里。而在上世紀80年代后期，寫完長篇小說《浮躁》后，賈平凹就表達了自己意欲對現(xiàn)實主義超越的想法，他表述過這樣的意見：“我欣賞這樣一段話：‘藝術(shù)家最高的目標在于表現(xiàn)他對人間宇宙的感應，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。”在《廢都》出版之后申明的《<廢都>就是<廢都>》一文中，賈平凹說：“我寫不了紀實作品，也從不善于以生活中的原型放大后進入小說。小說家的任務是建構(gòu)一個意象世界，所以我歷來討厭就事論事的作法，更反對任何心態(tài)下的對號入座。”在長篇小說《高老莊》中，他在后記里寫道：“我無論寫什么題材，都是我營建虛構(gòu)世界的一種載體，載體之上的虛構(gòu)世界才是我的本真”。在這些文章和小說的后記文字中，賈平凹表述了超越現(xiàn)實主義而專著于意象主義的努力，力圖通過形而下的生活描寫建構(gòu)形而上的意象世界。在一篇名為《世界需要我睜大眼睛》的文章中，賈平凹說：“博大的藝術(shù)，何時親近到我呢？哪一日才能蛻去小家子的硬殼啊，我的上帝！”古代作品《紅樓夢》和《西廂記》深得賈平凹的青睞，他為自己40歲還未能寫出這樣的堪稱大境界的偉大作品而深感痛楚。他主編《美文》刊物，鼓呼“大散文”的藝術(shù)理念，也是在渴望產(chǎn)生大境界的散文藝術(shù)作品。

賈平凹想要實現(xiàn)的大境界的文學有著怎樣的內(nèi)涵呢？在上世紀90年代以前，他的表述是不明確的，而之后，他明確的表述了自己的觀點。在一篇題為《四十歲說》的文章中，賈平凹有段論述：“文學或多或少，或大或小，都是要闡述著人生的一種境界……中國的儒釋道，擴而大之，中國的宗教、哲學與西方的宗教、哲學，若究竟起來，最高的境界是一回事，正應了云層上面的都是一片陽光的燦爛。”應該說，這些表述，是深得藝術(shù)真諦的。更重要的是，賈平凹在這里認為他所闡述的文學的大境界，好像是云層之上“一片陽光的燦爛”，這個境界貫通中西文化，為兩種文化所共有。在其他場合的演講中，他也多次闡述了這個意思，比如在北京大學的一次講演中，他明確地講了自己的這個觀點：“我們坐飛機，飛到云層之上是一片陽光，而陽光之下的云層卻是這兒下冰雹那兒下雨，多個民族的文化猶如這些不同的云層，都可以穿過云層到達陽光層面。”通過這些表述可以看出，東西文化可以通過不同路徑到達各自的文學藝術(shù)的大境界，就像通達了云層之上而獲得了陽光的普照。這個陽光照耀的層面，就是藝術(shù)應該通達和實現(xiàn)的大境界。

這個大境界怎樣去做才可以實現(xiàn)呢？賈平凹解釋說：“我們民族的這塊云在下雨，美國民族的那塊云在下冰雹，我們可以穿過我們的云到陽光層面，不必從美國的那塊云穿過去到達陽光層面。”賈平凹認為，無論是東方民族還是西方民族都應該以自己最具民族性的藝術(shù)手段去實現(xiàn)這種文學的大境界。需要指出的是，賈平凹在堅持民族性的問題上，不同于傳統(tǒng)上對民族性和世界性相互關(guān)系理解的觀點。賈平凹對民族性的解釋賦予了新的內(nèi)容，他說：“也正是如此，說得很久了的那句‘越是地域性，越有民族性，越是民族性，越有世界性的話，我總覺得疑惑。剪紙、皮影，雖然獨特，但畢竟是死亡的藝術(shù)，是作為一份文化遺產(chǎn)僅供我們借鑒的資料，它恐怕已難以具有了世界性，如果我們不努力去了解、融匯人類文明新的東西，不追求一種新的思想新的藝術(shù)的境界，我們是無法與世界銜接的。”“越是民族越是世界”的言論，關(guān)鍵在這個“民族的”是不是通往人類最后相通的境界去。對于西方文學的技巧，不必自卑地去仿制，因為思維方式的不同，形成的技巧也各有千秋。通往人類貫通的一種思考、一種意識的境界，法門萬千，不管我們在哪一個法門口，世界對于我們來說都是和平而偉大的，世間萬物都是那么和諧而又充滿著生命活力的……在這方面，賈平凹認為，堅持走民族化的道路，是古今中外通達藝術(shù)、宗教、哲學的必由之路。一個民族要想堅持自己的民族藝術(shù)個性，必須開放包容，兼收并蓄，盡力吸納有利于自身發(fā)展的各種時代社會因子，使自身不斷豐富和完善。只有這樣，民族化的道路才能最終通達藝術(shù)的大境界。

賈平凹的這種見解應該說是非常新穎獨到的。而一個作家如何既堅持民族化的道路，又要去實現(xiàn)這種文學的大境界呢？在長篇小說《懷念狼》中，賈平凹在后記中說：“十年前，我寫過一組超短小說《太白山記》，第一回試圖以實寫虛，即把一種意識，以實景寫出來，以后的十年里，我熱衷于意象，總想使小說有多義性，或者說使現(xiàn)實生活進入詩意，或者說如火對于焰，如珠玉對于寶氣的形而下與形而上的結(jié)合。”在這段表述中，賈平凹清楚的說出他是通過意象來走民族化的道路的。應該說，賈平凹的這些見解深得古典美學的精義，把握住了古典美學的核心。中國古典美學認為，意象創(chuàng)造理論體現(xiàn)了中國古典美學的根本精神是中國的藝術(shù)思維在中國藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律上的本體呈現(xiàn)，它是中華民族在數(shù)千年的藝術(shù)發(fā)展中形成的審美習慣和審美要求。而西方美學則認為，“典型說”揭示了西方古典美學的基本要義，反映了西方藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律，體現(xiàn)了西方藝術(shù)的思維模式、基本形態(tài)和審美要求。兩者在藝術(shù)追求和藝術(shù)路徑上有著明顯不同。但是應當看到，無論是中國古典美學的意象說，還是西方美學的典型說，這兩種藝術(shù)取向，都是東西方各民族在數(shù)千年的藝術(shù)實踐中對人類文明的創(chuàng)造探索出的深具各自民族藝術(shù)特色的實現(xiàn)路徑。偉大的藝術(shù)家總是能站在各自民族的路徑上，心會神游，用自己豐碩的藝術(shù)實踐成果不斷開拓自身的民族化之路，并使之不斷通向人類藝術(shù)的大境界。“古老的中國味道如何寫出，中國人的感受怎樣表達出來，恐怕不僅是看作純粹的形式的既定，誠然也是中國思維下的形式，就是馬爾克斯和那個川端先生，他們成功，直指大境界，追逐全世界的先進的趨向而浪花飛揚，河床卻堅實地建鑿在本民族的土地上。”正是有著這種深刻的藝術(shù)體悟，賈平凹才能在把握中國藝術(shù)精義的基礎上，以獨具中國藝術(shù)意味的意象主義去實現(xiàn)和通達人生和藝術(shù)的大境界。

豐厚的中國古典美學滋養(yǎng)著賈平凹實現(xiàn)大境界的文學創(chuàng)作之路，也為賈平凹在以審美把握世界的方式中提供了獨具民族特色的意象主義。在這條意象主義而非現(xiàn)實主義的藝術(shù)道路上，賈平凹表現(xiàn)著不同于外國作家，也有別于中國當代其他作家的獨特藝術(shù)風格，這使得賈平凹的長篇小說在當代文學中別具一格，也使他更是一個詩人而非一個現(xiàn)實主義者，從而呈現(xiàn)出了他作為作家的品格，又呈現(xiàn)出了他不斷創(chuàng)作出的長篇小說的藝術(shù)品格。

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作者簡介：劉利軍（1973-），山西吉縣人，中國現(xiàn)當代文學碩士，現(xiàn)就職于哈爾濱工業(yè)大學（威海），海洋科學與技術(shù)學院，講師。