中華文明：多元文化的聚變

蔣成龍

泱泱中華，文明古國。在浩瀚的歷史長河中，罕有一種文明能夠像中華民族一樣綿延不斷，流傳至今。

在她跌宕起伏，波瀾壯闊的發展歷程中，憑借其開放、包容的特性，逐漸從文化中心向周邊擴散。歷經了春秋、戰國、秦漢、魏晉等戰亂紛爭的年代，中華民族的文化經過大量撞擊和摩擦后產生了多元化的聚變。在接下來的唐、宋、元、清等時期，更是以東方大國的身份將文化和藝術傳播到了亞洲各地甚至輾轉傳到了西方，被其他地域的國家和文明爭相學習甚至效仿，對整個亞洲大陸共生的其他民族產生了深遠的影響。

與此同時，她也吸取了眾多外來文明的精華，綜合本土文化的特點和地域特色，形成了自己獨具一格的藝術表現形式和手法。經過歷朝歷代的藝術家和工匠們進一步錘煉，為后世的子孫們留下了大量藝術珍品。

細數考古出土的器物，除石器、陶器之外，玉器是最早的器物之一了，至今已擁有8200年以上的歷史。不同于石、陶器純粹的實用價值，玉器不僅作為貴重材料出現在日常生活之中，更成為了古人祭拜天地，溝通鬼神的重要媒介。從《山海經·西次三經》中的記載來看：“五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥?！弊阋姽湃藢τ衿鞯某缇粗?，以及祈求健康祥和的美好愿望。

受限于玉料產地和材質特點等諸多因素，玉石成為我國最早需要從非本土地區“進口”的材料之一。毫不夸張地說，在絲綢之路成型的千年之前，“玉石之路”早已奠定了中原和西域，乃至整個歐、亞大陸的往來基礎，成為了一條政治、文化、商業往來的重要通路。

本文將為讀者展示并講解一些典型的非本土發源之玉器，其中或許有些是您意想不到的呢。

洋為中用：非本土發源性

其實說到“非本土發源”所涉及的層面頗為深廣：大到亭臺樓閣，小到雞毛蒜皮，很多都在起源這個問題上和“異域”有著直接而密切的關系。中國古代各個時期的版圖并非如今這般，雖然隨著歷史的推進，他們最終成為了中華民族的一部分，融入了這個大家庭，但此前可能都是相對獨立的國家和文明。

遠的不說，番茄（西紅柿）這種大家日常餐桌上常見的食品，原本就是“外來之物”。而胡椒、胡桃、胡蘿卜等更是來自“胡人”的傳承。傳統音樂中常見的樂器——胡琴，當然也和“胡”有關了。

原則上說，玉器本身并非外來之物。早在新石器時代晚期，中華民族的祖先就開始就地取材，制作外觀精美，寓意深遠的玉石制品。從祭拜天地的玉璧、玉琮，到酋長、巫祭所佩戴的玉鉞、玉璜，種類繁復，用途多樣，造型各異。受限于原料的開采和運輸，當時使用的多是各自本土所產的玉礦，包括產在遼寧的岫巖玉、河南的獨山玉、江蘇的梅嶺玉、陜西的藍田玉、四川的龍溪玉、臺灣的花蓮玉等。

特別是自從商代中期之后，中原王朝開始通過貿易、進貢等方式大量進口產自西域的玉石，并逐漸成為固定規制，樹立了玉石審美的核心價值觀。這一審美和價值觀一直延續至今，以至于“和田玉”在當代玉器愛好者、投資人、收藏家之間也成為了主流趨勢。就這個角度說，玉器的原料在當時確實屬于“外來”之物。

在玉器的造型、紋飾和藝術風格上，外來文明也對中原本土的玉器造成了非常深遠的影響。隨著各個民族、文化之間的深入影響和頻繁交流，越來越多的非本土造型、題材的玉器陸續粉墨登場，并在歷史中占據了至關重要的地位，其影響甚至延續到今日的百姓生活當中。

外來題材

當說到外來文化，恐怕第一個想到的就是傳自天竺古國的佛教了。自東漢時期傳入中原，佛教一直在中國的宗教史上占有舉足輕重的地位。后世經過諸多高僧大德的傳播和弘揚，受到了眾多帝王卿相、飽學之士的認可和推崇。經過與中原文化的融合、激蕩，不僅在宗教、哲學等各個方面進行了傳承，更結合了我國的本土特點進一步發展，形成了各個流派。

與佛教相關的藝術表現形式在各個歷史時期都廣為流傳。其中，玉雕作品自然也是主要形式之一。除了菩薩、羅漢等常見的造像題材外，還有飛天、佛教故事、佛教法器、以及經書的文字內容等不同題材被雕刻成為玉器作品，供世人膜拜、傳送，或僅僅作為裝飾品佩戴。

時至今日，佛教題材的當代玉雕作品依然是人們喜聞樂見的主要題材，也有不少工藝大師善于雕琢此類玉器。他們不僅具有美好的寓意，象征著神圣和祥和，同時也能在外觀上給人賞心悅目的感受?；仡櫸覈鴼v年的頂級玉雕大賽和拍賣市場，不乏用料考究，制作精良的佛教題材玉雕作品，由此可見其魅力。

除此之外，來自少數民族的傳統題材也在玉雕作品中得以大量體現。仔細算來，中國在歷史上由少數民族建立政權也不在少數。遼、金、元、清都是典型由少數民族建立的政權。作為北方的少數民族，治國的方式雖然也大量參考了中原文明，因俗而治，然而其自身的民族特色還是得以保留，甚至嘗試作為主流價值觀得以弘揚。

單就遼代玉雕作品來說，“秋山”和“春水”題材的玉器就非常普遍。作為北方游牧民族保留下的傳統之一，“捺缽”就是在每年的四季將行營遷途的過程。遼帝保持著先人在游牧生活中養成的習慣，居處無常，四時轉徙。因此，皇帝四時各有行在之所，謂之捺缽，又稱四時捺缽。

其中，“春水”玉是反映遼代皇帝，貴族春季進行圍獵時，放海東青捕獵天鵝場景的玉雕，“秋山”則是貴族秋天于山林圍獵的場景。這些玉器用途多樣，通常為帶扣、冒頂等，使用白玉鏤雕的手法，構圖巧妙，制作精巧，風格更是極其鮮明。

外來器型

古時的“胡人”泛指中國北方以及西域的游牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。雖然在歷史的推進過程中相繼與中原文化部分甚至全部融為一體，但他們各具特色的文化現象對中華民族的影響也是極其深遠的。除了胡椒、胡桃、胡琴等名字本身都被冠以“胡”字開頭的事物外，很多其他東西，可能讀者并不知道也與他們有關。

胡床，又稱“交床”、“交椅”，也就是如今人們口中的“馬扎”，就是來自胡人的外來品。它不僅方便攜帶，更一改中原人出門在外，跪坐或席地而坐的傳統。

另外一件與當代生活息息相關的東西也與胡人有莫大的關聯，那就是“腰帶”。自戰國時期趙武靈王推廣“胡服騎射”，至唐代使用的“蹀躞七事”，這腰間維系的皮帶悄悄地改變了中原人民的生活習慣和審美方式。

蹀躞帶本是胡人使用的裝備，因長期騎馬在外，又需隨身攜帶諸如弓、劍、算囊、刀、礪石之類用品，需要一個方便的工具裝載并固定他們。蹀躞帶間的帶環剛好起到這一作用，既能夠方便攜帶，又可以在皮帶上略作裝飾，增強美觀性，甚至凸顯地位。直至魏晉和隋唐時期，曾一度被定為文武官員必佩之物，以懸掛算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等七件物品，俗稱“蹀躞七事”。

進入中原以來，蹀躞帶在設計、加工和裝飾上都大量使用了金銀和玉石，在帶身和尾端（鉈尾）進行點綴。此類玉器出土量不在少數，其中更不凡玉質溫潤，做工精巧的珍品，具有非常高的藝術和學術價值。

無論是李白的“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，還是王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，都表達出古代文人雅士對美酒和酒器的喜愛。這夜光杯就是產自我國甘肅酒泉地區的玉杯，載以葡萄美酒，一股血紅之色，倒是頗為符合胡人在中原人心中的形象。至于用于盛放蘭陵美酒的玉碗，相信應該是白玉所制，否則也不會顯出琥珀之光了。

從我國考古出土的青銅器具看來，酒具的品類繁多，用途各異，玉器的造型也是多種多樣。當然，他們并非全部都是實用器。有些具有宗教儀式的作用，有些屬于等級規制內的陪葬器皿，另一些則只是供人觀賞把玩使用。

這些酒器當中，無論是整體造型、材質、紋飾還是工藝，很多都借鑒了異域風情的設計，隨之而來的也包括外來文化和價值觀。他們中有些是作為貢品進入中原，有些則純粹作為商品而通過貿易渠道進口到國內。不過由于受到中原人民的喜愛，后世也開始爭相效仿并融入了本土特色，逐漸成為了中華文化的一部分。（下篇待續，外來材質和技術對中國玉文化發展的貢獻，中國玉文化向中美洲等地區輸出的情形。）■

（作者為中國社會科學院考古研究所研究員）endprint