從建筑現象學到北京故宮

封征麗 羅春偉

(中南大學，湖南 長沙 410000)

從建筑現象學到北京故宮

封征麗 羅春偉

(中南大學，湖南 長沙 410000)

對故宮存在的現象進行了現象學的描述分析，通過直觀感受與空間體驗探究了故宮所表現的社會精神文化，并對故宮的現象學評論進行了延展，思考了故宮模式對當今我國政府建筑建設的影響，以供參考。

建筑現象學，故宮，建筑評論

1 建筑現象學研究

現象學作為一種研究方法可以被應用來分析建筑作品是否為世界所需要，是否是人類適宜的棲居地，建筑現象學研究的對象就是建筑本身。在對故宮進行建筑現象學的研究之前，我們必須了解什么是建筑現象學，本部分將從建筑現象學起源、概念、建筑、研究目的與方法及與建筑評論的關系等方面做一個具體的闡述。

1.1 起源與發展

建筑現象學是從現象學發展而來的，從整體上看,建筑現象學的理論以及哲學基礎是胡塞爾在20世紀初期創立的現象學和20年代海德格爾運用現象學方法所建立的新本體論以及后期從語言和詩學角度對其存在的研究。海德格爾提出“天、地、神、人”四位一體的人的棲居過程的理念，他強調世界是由于人類的存在而存在的，人們可以通過世界意識到自身的存在。

1.2 建筑現象學與建筑評論

建筑現象學研究的方法是憑借直覺從現象中直接發現本質的內涵，有兩種方法，一種是用具體和定性的環境術語來描述環境現象，把環境與人們的具體生活經歷緊密結合在一塊。另一種是把意識和環境放在一起考量觀察，就是在特殊規定的地點、人群、事物以及歷史構成的環境中，觀察人和環境二者之間的相互影響關系，從人們的環境經歷中揭露出場所的具體涵義和價值。

2 從建筑現象學到北京故宮

北京故宮作為政治建筑，其建筑的精神就是體現至高無上的皇權，本文試圖立足于人的直觀感受和空間體驗兩個方面對北京故宮的物質空間和場所精神進行分析，解讀故宮如何在有限的空間和形體中建造出它的精神，通過對故宮現象的描述分析來體會傳達其中的意義正是建筑現象學應用于建筑評論中的方法之一。

2.1 直觀感受

2.1.1 形式

我國古代建筑是典型的三段式，即屋頂、屋身、臺基，皆有形制的要求，而故宮的建筑均采取其中最高的形制，突出皇權威武。傳統建筑屋頂形式一般分為硬山、懸山、廡殿、歇山和攢尖5種，其中廡殿形制最高，多用于宮殿，太和殿采用的就是最高形制的重檐廡殿頂，氣勢巍峨；官式建筑開間一般取陽數，即1，3，5，7，9，其中9開間為最高規格，而為突出皇家身份，太和殿采用了11開間，體現其重要地位。

2.1.2 色彩

首先，紫禁城色彩設計中大范圍地運用對比手法，構成了極其鮮明和富麗堂皇的整體色彩視覺效果。只要人們一進入宮城，沿途便會感受到藍天和黃瓦、青綠彩畫和朱紅門窗、白色臺基和深色地面的鮮明對比，給人以深刻的藝術感召力。其次，“紅墻黃瓦，朱門金釘”是故宮建筑群的典型描述，在古代中國，色彩也是有等級之分的，因五行土居中，認為正黃是中央正色，只有皇家才可使用，正黃色的建筑屋頂綿連成片，象征著皇權的至高無上，給人一種擴張、威嚴之感；土火相生，因而屋身采用土紅色，又給人一種吉祥、肅正又或警告之感。

2.1.3 裝飾

故宮建筑上的彩畫以青、綠、紅以及金為主色,龍鳳圖案是應用于建筑上的主要題材。彩畫分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇氏彩畫，故宮中三者皆用，但是最高等級的和璽彩畫為獨有，不只是故宮的建筑,歷代帝王都崇尚以龍和鳳作為裝飾的主題,衣服上、柱子上、彩畫裝飾上都有大量的龍鳳圖案,顯示了帝王的一種權力的象征；故宮的雕刻也多以龍為主題，太和殿前的云龍石雕，是皇帝的御道，刻有九頭飛天盤旋的巨龍，象征九五之尊。

2.2 空間體驗

2.2.1 尺度

以故宮太和殿為例，它位于紫禁城南北主軸的最顯著位置，是這個宮殿建筑的關鍵主題以及核心空間。上承重檐廡殿頂，下坐3層漢白玉臺階，殿前設有廣場，可容上萬人朝拜。建筑面積2 377.00 m2，連同臺基通高35.05 m，廣場面積達3萬m2，廣場地面鋪的磚橫七豎八，無樹無花。最后進入太和門，看到寬闊的廣場與高聳在三重臺基上的巍峨大殿，這種精神壓力達到頂點，與南方園林親切舒適的尺度相比，故宮的尺度無疑給人一種威嚴之感，突出了皇權的威嚴和至高無上。

2.2.2 序列

宮城的軸線很大程度地增強了都城軸線的分量，而且構成都城軸線的主體部分；都城軸線反過來也極大地突出了宮城的顯赫地位，成為宮城軸線的延伸、襯托。這條縱深軸線長約3 km，中國古代匠師在這個世界建筑史上極少見的超長型空間組合中大展身手，構建了謹慎、莊重、脈絡清晰、主從分明、高低緩落、縱橫交錯、威嚴神圣和巍峨壯麗的空間序列，奏響了一曲氣勢恢宏的建筑交響樂，軸線的存在使故宮中心感得以強化，從中心感所輻射的神性的威嚴是巨大的。

2.2.3 氣氛

故宮是千百年歷史的積淀，其蘊藏的場所氛圍深深的感染著經過它的人們。當我們走到太和金門，圍合的高墻、寬闊的廣場、高遠的太和殿、縱深的柱廊給人以豐富糾結的空間體驗，氣氛威嚴，不可褻瀆；而當我們走進金鑾寶殿，皇帝的龍椅立在中央抬高1 m的基座上，頂上是金碧輝煌的蟠龍藻井，光線昏暗，心生敬畏，聯想到皇帝俯視天下，指點江山的威嚴場景，被這種肅正氣氛所感染；而當你走到六宮內廊，封閉的空間，漫長的走道，腦海中自然浮現出“宮墻深深，寂寞梧桐冷”的蕭索場景，心生凄涼，為他人命運而感嘆。

2.3 小結

通過以上對故宮現象的描述分析，對故宮的精神表達做一個小結：1)故宮通過空間上的層層圍合、擴大尺度、增加縱深等方法使其具有廣闊、高遠、深奧的特征，營造出神性氛圍空間；2)強調軸線與中心感，強調神性的威嚴與秩序；3)在視覺上多采用色彩對比反差的手法，故宮將其運用到建筑的各個方面，使其與“讀者”產生共鳴。通過以上方面的設計，一方面，作為歷史建筑來看，在今天，故宮是成功的，另一方面，故宮的模式或者說古往今來官式建筑的模式為今天我國政府建筑的建設提供了范本。

3 故宮模式對我國政府建筑建設的影響

故宮公認是成功的政治建筑，建設多從政治目的出發，其完美的體現了皇權至上、尊卑有序的社會等級制度，而今天，受到傳統文化思想的影響，我國的政府建筑也具有顯著的特征，與故宮在某種程度上如出一轍。不同于西方許多國家政府建筑的親切可接近，我國的政府建筑以大尺度、大規模、大廣場著稱，采取中軸對稱，嚴謹的軸線，以突出政府的莊嚴和不可侵犯。時代在發展，建筑已經進入一個公眾評論的時代，這樣的政府建筑形式屢屢遭到了廣大人民的詬病。但在今天，隨著民主時代的到來，大部分國家的政府建筑已經逐漸采用開放的、非權威性的、以市民為主體的建筑形式。隨著現階段我國政府職能的轉變，加強公共服務，建設服務型的政府，就應該重塑政府形象，從政府建筑做起，改變一貫的不可接近和權威，政府建筑其本身就是人民主權的象征，應該貼近人們，對人民開放。

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On relationship between architecture phenomenology and Forbidden Palace in Beijing

Feng Zhengli Luo Chunwei

(CentralSouthUniversity,Changsha410000,China)

The paper has the phenomenological analysis of Forbidden Palace, researches the social and ideological culture reflected by the Palace according to the intuitive sense and space experience, expands the phenomenology of the Palace, and considers the influence of the Forbidden Palace on architectural construction by Chinese government, so as to provide some reference.

architectural phenomenology, Forbidden Palace, architectural comment

2015-06-25

封征麗(1990- )，女，在讀碩士

1009-6825(2015)25-0020-02

TU-86

A