蘇丹努爾部落 女人娶妻，借種生子

黃菊

娶妻條件：

男人無后，家中僅存一女性

努爾人認(rèn)為家族興旺與人丁多少直接相關(guān)，每個家族血緣鏈條徐世代相傳；女人不改嫁而“娶妻”是讓家族鏈條永久維系的唯一途徑。

美國人類學(xué)家愛文斯·普理查德因為一部《努爾人》的民族志一舉成名，而努爾人也因這部經(jīng)典和據(jù)此拍攝的同名紀(jì)錄電影獲得了和這個地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟落后的地區(qū)極不相符的國際名聲。

這個人口僅20余萬的黑人民族，世代居住在緊鄰埃塞俄比亞的蘇丹東南部大草原上。努爾人祖先的故事，早在4、5000年前古埃及的紙草書和壁畫里已有記載。在幾千年的歷史演變中，其他民族非消亡即演化，努爾人卻延續(xù)至今，并留存著最古老的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)習(xí)俗，是非洲的人文活化石。

努爾人因各種古老神秘的風(fēng)俗享譽學(xué)界，在各種獨特的婚俗中，尤以女人“娶妻”最為驚世駭俗，但享有“娶妻”的權(quán)利，僅限于情況特殊的女人——如果一個男人無后而終，他的弟弟需娶嫂子為妻，雖然可以繼承哥哥生前所有財產(chǎn)，但所生子女全歸入哥哥名下；如果夫妻雙方都已離世，族中長輩便制定一名男子繼承財產(chǎn)，但必須斷絕與親生父母關(guān)系，認(rèn)死去的男人為父；如果家中僅存一名女性，則不論她是入門的媳婦還是男方家中未婚的姐妹或女兒，即可享有“娶妻”權(quán)利。

在努爾人的觀念里，家族興旺與否，與人丁多少直接相關(guān)，而每一個家庭的血緣鏈條必須得世代相傳。女人“娶妻”是在這樣的背景下產(chǎn)生的，家族人口因為“娶妻”后的生兒育女增加，女人不是改嫁而是“娶妻”入門，是讓家族鏈條得以永久維系的唯一途徑。

但女人和女人之間如何生育？“娶妻”的女人其實只是名義丈夫，她要在婚后邀請一名適當(dāng)?shù)哪行暂o助她與妻子生育，這名男性由族長在婚禮上指定，而他的使命在等到為這個家庭生下兒子時便告結(jié)束。

女人在娶妻同事，她也繼承了家產(chǎn)，成為家庭主宰，后代則納入父系門下，家族鏈條得以完整延續(xù)。所生兒子雖為“私生子”，但長大后仍將繼承“爸爸”家族所有地位財產(chǎn)，連同對這個家族的責(zé)任和義務(wù)。可見為了家族的延續(xù)，努爾人并不介意血緣關(guān)系。

娶妻背景：

努爾人僅20個氏族，確保財產(chǎn)留在家族內(nèi)

努爾人族譜是父系的，氏族傳承均在父系上發(fā)生關(guān)系；努爾人只能靠游牧、園藝和捕魚謀生，環(huán)境艱辛；財產(chǎn)為數(shù)不多，和家族延續(xù)一樣重要。

最初的努爾人沒有自己的國家，也沒有任何政府組織和法律，卻能恒久的處于一種有序狀態(tài)，這全得益于完善嚴(yán)密的宗族體系。

努爾人的族譜是父系的，氏族是最大的宗族群體，努爾人大約有20個氏族。氏族可以與族外通婚，但氏族間的傳承均在父系上發(fā)生關(guān)系，后代由此可以以男性為參照而將自己追溯到一個共同的祖先那里。一個氏族再裂變?yōu)椴煌谧澹谧寰褪且唤M男性親屬，不同宗族來自一個祖先的繼嗣分支，這些繼嗣群體建立在親屬和地域基礎(chǔ)之上。

努爾人有自己的習(xí)慣法，里面記載著各種繁瑣奇怪且絕對嚴(yán)格的規(guī)定。歷經(jīng)數(shù)千年不變。豹皮酋長、預(yù)言家和族長是他們的儀式專家。豹皮酋長是靈魂居住在身體之中的天神，古老的習(xí)慣法則通過族長的口傳心授得以世代流傳。

但古老嚴(yán)格的傳統(tǒng)和法規(guī)并不影響努爾人在特殊時空下采取靈活的應(yīng)對措施。族譜以父系為核心，在男性缺席的家庭內(nèi)，為了家族鏈條的延續(xù)，努爾人賦予女人以男性同樣的身份，于是有了女人“娶妻”的婚俗。在努爾人古老的宗族里，依然保有鮮活開放的價值體系和行為方式。這種開放，因為努爾人艱辛的生活環(huán)境而被鼓勵和強化。

努爾人居住的克雷亞地區(qū)環(huán)繞著無際的沼澤和廣袤的草原，地勢平坦，青尼羅河、蘇拜特河和加扎爾河流經(jīng)其間。黏性的土壤，稀疏的叢林，雨季里泛濫的洪流，和雨季結(jié)束后的干旱……在亞熱帶氣候和復(fù)雜地形下，努爾人的生活和社會結(jié)構(gòu)都受環(huán)境的制約。

居住在寬闊擦草原上的努爾人以游牧為主，但一年一度的洪水侵襲使他們不得不在雨季時回到高地村落進(jìn)行園藝勞作，但干旱的氣候讓他們同樣不能完全依賴谷物生產(chǎn)，水勢的變化讓捕魚業(yè)只能季節(jié)性的進(jìn)行。

努爾人只能在游牧、園藝和捕魚兼有的混合經(jīng)濟中經(jīng)營他們的生活。

受季節(jié)性的制約，努爾人在旱季和雨季的轉(zhuǎn)換中游走于高山和草之間，在固定而封閉的路線上重復(fù)往返，原始而簡陋。但生活方式的多重性頁讓他們的生活趨于平衡，無需與大自然太多抗?fàn)幈隳芫S持生活，雖然很難改善和發(fā)展。這是努爾人以游牧為主卻從未像別的游牧民族那樣四處遷徙和劫掠的原因，是環(huán)境的產(chǎn)物。

努爾人所有關(guān)于時間的概念都源于環(huán)境，在由自然環(huán)境決定的雨季和旱季的轉(zhuǎn)換中年復(fù)一年的復(fù)制著循環(huán)的時間節(jié)律，固定的遷移路線讓他們在固定的地域范圍內(nèi)活動。他們從不走錯路，在雨季和旱季兩種模式的對照中，也給時間的估算提供了最精確的尺度和概念。

而宗族制度構(gòu)建的社會環(huán)境，從另外的角度為努爾人提供了穩(wěn)定不變的長時段的集體時間觀，以此適應(yīng)自然界和社會節(jié)奏，并由此形成努爾人的傳統(tǒng)。

事實上，即使對那些最堅韌的人，努爾人的生存環(huán)境也異常艱苦。在這片貧瘠而荒涼的土地上，簡單的物質(zhì)生活全有賴于自然環(huán)境，固定的季節(jié)性遷移顯得嚴(yán)峻而單調(diào)，環(huán)境的嚴(yán)酷讓他們難有更大的發(fā)展空間。

但努爾人仍然頑固的認(rèn)為他們生活的地方是“世界上最好的一塊土地”。于是世代堅守在這片土地上。在無法改變自然環(huán)境又不愿轉(zhuǎn)換居住空間時，努爾人能做的，只能是變換對環(huán)境的應(yīng)對手段，為此，他們不介意任何途徑和方式。

所以，在不允許同性戀的克雷亞地區(qū)，努爾族的女人也可以“娶妻”。除了延續(xù)家庭鏈條，還有更現(xiàn)實的原因，這是確保財產(chǎn)留在家族內(nèi)的最好方式。對財產(chǎn)為數(shù)不多的努爾人而言，這和家族延續(xù)一樣重要。而這財產(chǎn)里，牛市他們最心愛的也幾乎是全部的內(nèi)容。

娶妻信物：牛是婚禮上最重要的彩禮

牛是努爾人生活的核心，牛奶是主要飲料，牛肉是最好的美事，奶制品是全民主食；男人以牛的顏色和形狀彼此稱呼，女人從公牛或擠奶的奶牛身上取名。endprint

雖然也種植谷物，努爾人在內(nèi)心深處卻只愿意視自己為最卓越的牧民，這一觀念根深蒂固。在蘇丹南部典型的游牧社會里，牛的重要性不言而喻，它是了解努爾人的鑰匙。

牛是努爾人生活的核心，牛奶是主要飲料牛肉是最好的美事，奶制品是全民主食，努爾人因此有了他們最為驕傲的高大健碩的體型。他們還用牛皮制成大鼓、被褥和碗杯碟盤；用牛角制作號角、湯勺和手鐲的原料；用牛尾作飾物配制；用牛糞做燃料和房屋墻壁的建筑材料；人們依靠牛來獲取生活必需品。

婚姻關(guān)系的締結(jié)也通過對牛的支付完成。牛是婚禮上最重要的彩禮，每種儀式也以牛的交換和宰殺為標(biāo)志，每個人的地位以其對牛的權(quán)利和義務(wù)來界定。牛的多少是判斷貧富的主要標(biāo)準(zhǔn)……牛是他們生活的一切。

而努爾人。成為牛背上的寄生者。

在努爾語不過30000多的原始詞匯里，僅僅用來描述牛的顏色和花紋的詞便多達(dá)數(shù)百個。對這些古老的復(fù)雜晦澀的詞語的堅持和沿用，正是努爾人對牛的所有情感的最好詮釋。孩子一生下來便與牛為伴，從此與其相伴終生。男人們常以喜愛的牛的顏色和形狀來彼此稱呼，而女人則從公牛或擠奶的奶牛身上取名。人們用盡一生來關(guān)注和照料牛，這是他們唯一感興趣的勞動。

性情質(zhì)樸的努爾人，為了牛愿意付出一切，會冒著生命危險來保護自己的或竊取別人的牛，并對占有別人的牛引以為豪。所以，雖然對他人的土地和財富毫無興趣，努爾人也曾“借”過近鄰丁卡人的牛。

據(jù)說當(dāng)年阿拉伯商人橫掃整個非洲時，唯獨奈何不了努爾人。努爾人唯一可賣的只有牛，而吸引他們前來談生意的唯一辦法，就是把更多牛賣給他們。對牛以外的生意，努爾人興味索然。有關(guān)阿拉伯商人的故事，至今還被努爾人傳頌，大概這是他們最引以為豪而有意要流傳下來的。

對牛的情感，影響著努爾人的各種觀念，使他們用牧人的眼光來看世界。園藝雖然是生活的必需，但他們卻視之為“苦差事”。假如時歲夠好，牲畜不曾短缺，他們不會種植谷物。如果沒有雨季，他們也不愿意遷移到高低村落去，只想常駐水邊營地。對那些牛很少或者根本沒有牛的人群，他們也從不掩飾自己的鄙夷。除去放牛，努爾人不想做更多其它事，即便生活不算富足，但進(jìn)一步發(fā)展似乎并不需要。

在沒有汽車、醫(yī)院和學(xué)校的牧場里，努爾人被世界和時間遺忘。牛的需要和食物供應(yīng)的變化，讓努爾人的生態(tài)節(jié)奏和社會節(jié)奏重合。人們的作息和對于時間的感知是一個群體活動的歷法，因為環(huán)境的差異，不同群體會選擇不同參照點，是自然和社會雙重因素下潛移默化的產(chǎn)物。

就像我們曾用帝王年號來記事一樣，努爾人用牛做了他們的時間表。

女人娶妻保障：

宗教支持女人娶妻，男人最多可取50個妻子

總統(tǒng)公開搖旗吶喊，蘇丹男子多“娶妻納妾，蘇丹要多生多養(yǎng)，為了發(fā)展經(jīng)濟，多生幾個也無妨”。努爾人理解接受女人娶妻習(xí)俗，并積極身體力行。

努爾人所屬的蘇丹，地區(qū)要道，是紅海通往非洲內(nèi)陸、地中海前往印度洋的必經(jīng)之地。在中東和黑非洲的過渡地帶上，深藏著錯綜復(fù)雜的種族和宗教問題。交界的地理位置賦予了它太多豐富性，也讓它成為非洲民族和宗教成分最為復(fù)雜的國家。擁有600多個部族的蘇丹，北面是伊斯蘭教的阿拉伯文明，南邊是崇奉原始拜物教的黑非洲文明，分屬兩大系統(tǒng)。

千余年前，庫什人進(jìn)入北部尼羅河流域；后來拜占庭帶著基督教來了；然后阿拉伯人也帶著伊斯蘭的文明來了；再后來，英國法國都來了……在層層累積的入侵史上，蘇丹人民頑強地堅持了下來，并完好的保留著民族傳統(tǒng)，直到建立起獨立國家。

蘇丹文明有它的特殊性，在被入侵的過程中，非洲文化和伊斯蘭文化兩大支系早已為其吸收融合自成一派。就好像來自維多利亞湖的白尼羅河和來自埃塞俄比亞高原的青尼羅河看似對立，卻在蘇丹北部匯入尼羅河，一路北去，創(chuàng)造了偉大的古埃及文明。

當(dāng)非洲其他國家還在為暴力和戰(zhàn)爭頭疼時，結(jié)束戰(zhàn)亂的蘇丹已經(jīng)開始思考如何發(fā)展經(jīng)濟。而在這樣一種雜糅的文化里，人們的價值觀更趨多元，為了同樣的目的，任何手段和方式都能被接受。而北部緊鄰沙漠、南部多沼澤地帶的艱辛環(huán)境，也讓它不得不采取多種途徑來應(yīng)對挑戰(zhàn)。

作為非洲面積最大資源最豐富的國家，人口太過稀少是蘇丹現(xiàn)存的最大問題，擴增人口成為首需。此前總統(tǒng)巴希爾曾在國會上呼吁蘇丹男人多“娶妻納妾”，鼓勵一夫多妻，男人娶妻必須達(dá)到兩人或以上，“蘇丹要多生多養(yǎng)，為了發(fā)展經(jīng)濟，多生幾個也無妨”。至于國際條例，完全“不用搭理”。

在伊斯蘭教的規(guī)定里，一個男人可以擁有4個妻子。一夫多妻不僅是現(xiàn)實所需，也有宗教支持。

在人口平均密度已經(jīng)很低的蘇丹境內(nèi)，超過一半的人住在北部尼羅河沿岸，努爾人所在的南充寬闊草原上，居住著稀少的人群。而此前的頻繁戰(zhàn)亂使得人口流失嚴(yán)重，它需要更多人口來恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟。一夫多妻制在這一帶也較其他地區(qū)更為普遍，只要條件允許，一個男人最多可以娶上50個妻子。所以努爾人不僅鼓勵一夫多妻多生，還允許女人“娶妻”生子。

女人“娶妻”是努爾人在自然和社會雙重制約下采取的靈活舉措，可增加人口，可將他們視為寶貝的牛留在家族里，而家族的父系鏈條借此得以完好延續(xù)。女人“娶妻”是讓這幾個目的結(jié)合起來的最好途徑。

任何習(xí)俗都是某個群體在特定環(huán)境下衍生出來的。所謂的奇風(fēng)異俗，只是因為時空環(huán)境的特殊，但其實質(zhì)，都只是為了最簡單最傳統(tǒng)的目的。

蘇丹提供了一個價值取向多元化的寬松的大環(huán)境，努爾人的觀念也在此框架下趨向豐富。而南方地區(qū)因為環(huán)境的獨特性，成為各種奇俗的聚集地和大本營。上帝給了努爾人最艱辛的生存環(huán)境，但也賜予他們最敏感的思維。而地理位置、宗教和種族上的豐富性，使得努爾人的任何一種習(xí)俗都可被寬大的理解、接受并得以身體力行。

努爾人沒有自己的歷史，也沒有我們世界里的時間觀，甚至連神話都是稀缺的，但當(dāng)那些古老民族在歷史中相繼消亡后，只有最堅韌的努爾人存留了下來，而且家族血脈奇跡般地完整。為了保證宗族的延續(xù)，努爾人不惜突破任何常規(guī)，而這種突破得益于大環(huán)境下的多元價值體系。有人對他們能否在現(xiàn)代世界里找到容身之地表示懷疑，并預(yù)言他們即將在故鄉(xiāng)消亡。

但在一個不允許同性戀、族規(guī)出奇嚴(yán)格卻能獨創(chuàng)女人“娶妻”這種婚俗的部落里，還有什么新環(huán)境是不能應(yīng)對的呢？endprint