社會主義核心價值觀與馬克思恩格斯有關思想探微

［文獻標識碼］A

［文章編號］1672－2426（2015）03－0004－05

［作者簡介］朱傳棨（1928－），男，山東滕州人，武漢大學哲學學院教授、中國馬克思恩格斯研究會顧問，主要從事馬克思主義哲學研究。

社會主義核心價值觀是馬克思主義世界觀的重要體現，也是現時代精神的一種表現。它表明了我們要建設一個具有先進性和穩固性的富強、民主、文明、和諧的國家；要建設具有持續發展的自由、平等、公正、法治的社會；要培育高素質的愛國、敬業、誠信、友善的公民。因為，這是社會主義本質的要求。由于社會主義核心價值觀，把個人、社會和國家的價值需求融為一體而形成的強大凝聚力，是引導我們建成全面小康社會、實現“兩個一百年”的目標和中華民族偉大復興中國夢的強大動力。它在理論上既體現了馬克思主義的指導，也體現了中華民族優秀傳統文化的傳承和升華，踐行社會主義核心價值觀是當代中國發展的必然要求，也是維護和發展全民族根本利益所在。

一、社會主義核心價值觀的理論基礎是馬克思主義哲學

一般說來，依據唯物史觀的理解，價值就是客體的屬性與功能對主體（人或人類社會）存在和發展的意義。價值的基礎就是客體對主體的需要與滿足的關系，這種關系是與人類俱生的。由此可見，人類的價值共識即價值觀，是在人類歷史發展的過程中形成的。任何一個時代和一種社會，都是生活在這個時代、這個社會的人們活動的舞臺。我們知道，社會發展規律不同于自然發展規律，社會發展規律不是以自然物為中介，而是以人及其實踐活動為中介的，社會發展規律體現為人類不斷追求滿足自身需要、實現一定目的的實踐活動。所以，恩格斯說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。 ［1］118－119這里既充分說明了，社會發展規律脫離了人們的一定實踐活動特別是生產實踐活動，社會就根本不可能存在，更不可能發展和前進了。同時也說明了，人們追求滿足自己的需要，是直接推進實踐的動力，從而也是社會歷史發展的動因。因為，“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的” ［2］247這就是說，在歷史活動中，作為歷史主體人的活動，其自覺性首先表現為目的性。這種目的性就是由其自身需求而提出的價值目標。追求和實現一定的價值目標，是歷史主體人的自覺性的基本標志。但是，在一定歷史時代和一定的社會中，人們提出和設制的價值目標，雖然反映了其利益和客觀要求，但同時還受到其哲學世界觀的決定性引導。也就是說，一定歷史時代人們的價值觀，是受到他們的哲學世界觀決定的。一般說來，一定的價值觀，如同人生觀和歷史觀一樣，都是一定哲學世界觀的重要體現。所以，習近平說：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀。” ［3］因此，我們認為，一定時代的價值觀是一定時代精神的體現，而哲學是時代精神的精華。但是，它不是空洞的抽象，而是有特定歷史的特定內容的。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，所以必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現形式來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。” ［4］馬克思主義哲學本身就體現了科學與價值的統一。馬克思主義哲學作為偉大的理論工具，它是科學；作為執政黨的理論基礎，它是意識形態，它是指導人們正確認識當代中國全面深化改革、社會主義現代化建設實踐的價值關系，從而確立起科學的價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義本質的體現，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義價值論與當代中國全面深化改革相結合的產物，是馬克思主義中國化的最新成果。由此可見，作為社會主義價值體系的社會主義核心價值觀，是在馬克思主義哲學理論基礎上，依據當代中國全面深化改革和社會主義現代化建設的價值需要、維護和發展全民族根本利益的價值需要，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的客觀現實的基礎上提出來的。習近平說：“社會存在決定社會意識。我們黨現階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現時代的社會存在為基礎的。” ［3］但是，社會主義核心價值觀作為被社會存在決定的上層建筑，它并不是消極的存在，而是對當代中國社會的建設和發展起著強有力的引導作用，它是推動全面深化改革和社會主義現代化建設持續發展的動力。歷史唯物主義基本原理深刻表明，社會存在和社會意識、經濟基礎和上層建筑的關系是辯證的關系。恩格斯曾說：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現的經濟必然性的基礎上的互相作用。” ［2］732就是說，一定的價值觀在社會存在基礎上一旦形成，它就積極作用于經濟基礎。

社會主義核心價值觀作為上層建筑的一種思想形式，是中國共產黨人運用歷史唯物主義的一種創造，是對馬克思主義的創新。歷史唯物主義的基本原則是生產力決定論，而生產力發展的水平，就是人們追求價值需求的實踐活動的產物。人們的價值需求，不僅僅是生產力發展的水平，還有其他的價值需求。也就是說，人們不僅有物質需求，也有精神的和其他方面的需求，還有全面自由發展個人才能的需求。因此，我們在加強經濟、社會、政治、法治建設的同時，還要強調增強文化和生態文明建設，以滿足人們日益增長的價值需求。習近平指出：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。”他進一步強調指出：“在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統、具體、歷史地分析中國社會運動及其發展規律，……推動黨和人民事業取得了一個又一個勝利。歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展新境界。” ［3］社會主義價值體系和社會主義核心價值觀，就是開辟當代中國馬克思主義新境界的重要體現。所以，習近平在中央政治局第十三次集體學習時著重指出：“我們要從鞏固黨的執政地位的戰略高度，持續加強社會主義核心價值體系建設，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，作為一項根本任務，切實抓緊抓好。”但是，社會主義核心價值觀，是社會主義社會意識形態的本質體現，是黨和國家的主導思想理論，對它的社會認同不會是自發的。如同樹立起牢固的馬克思主義理論信念一樣，要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐體驗，以及制度規則的保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。正如習近平總書記強調指出的：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。” ［5］由此可見，培育和弘揚社會主義核心價值觀，教育引導是基礎性工作。要在全社會深入開展理想信念教育，開展馬克思主義中國化的最新成果、即中國特色社會主義價值體系的教育，積極引導各種社會思潮，堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信。把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中國特色社會主義旗幟下，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

二、社會主義核心價值觀的重要思想淵源是馬克思的價值論

社會主義核心價值觀是社會主義學說本質屬性的新內容，是科學社會主義原理與當代中國實踐相結合的成果，其思想淵源是馬克思主義的價值論。

在馬克思恩格斯思想發展史的過程中，他們對價值問題，特別是對人自身的價值是十分關注的。可以說，馬克思和恩格斯在青年時代，就非常關注人的自身價值、特別是為關注勞動者自身價值進行的實地調查和研究，如馬克思1842至1844年間在《萊茵報》發表的關于普魯士制度對勞動者自身價值摧殘的系列文章，恩格斯揭露批判資本主義制度對工人殘酷壓榨的《烏培河谷的來信》等。往后他們在《神圣家族》《德意志意識形態》等論著中，對資本主義制度及其思想家對工人自身價值的無視和剝削，進行了深刻的批判，而且就如何從哲學上說明價值范疇的問題進行了研究。他們指出：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。”歷史不是像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動。“對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。” ［6］73－74這里，馬克思、恩格斯不僅從唯物主義立場說明了哲學價值的問題，而且也揭示了價值的內涵問題。他們認為，價值是指客體的存在及其屬性的變化與主體需要之間的關系，是與人類俱生的。因為人類要生存要發展，就必然要求自然界滿足自己的各種需要。而人類就是通過自身的實踐活動來實現這種滿足。馬克思恩格斯指出：“人們為了‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，……第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要產生是第一個歷史活動。” ［6］79這是以歷史唯物主義的立場考察價值的方法。馬克思在《資本論》中關于商品價值的分析研究，就是堅持這種立場和方法的。因此，我們說，《資本論》中關于商品價值的理論，不只是經濟學問題，同時也是哲學問題。

首先，馬克思在《資本論》中關于價值、價值的形成和實現，都是依據歷史唯物主義的理論和方法，從資本主義制度下人的勞動、人與人的社會生產關系、人的社會存在等方面的現實情況予以揭示與闡明的。所以說，馬克思在《資本論》中，雖然是從政治經濟學的角度談價值問題，但也從哲學意義上揭示了價值的內涵。如他把勞動過程稱之為制造使用價值的活動，是為了人類的需要而占有自然物。就表明馬克思把價值當作了自然物與人的需要關系在實踐基礎上的統一。他在《評阿·瓦格納的“政治經濟學教科書”》中，批評了瓦格納從價值概念推論出事物價值的唯心主義方法，明確地說：價值概念不是憑空產生的，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。” ［7］406就是說，人們對外界物的需要關系，首先是實踐關系，而不是理論關系。首先通過積極的實踐活動取得一定的外界物，從而滿足自身的需要，這是從生產活動開始的，而后才有普遍的價值概念和語言。所以，瓦格納的觀點是錯誤的。但是，在資本主義制度下，勞動者在實踐中創造的有價值的產品，不是滿足自身的需要，而是為資產者生產的商品，因此，勞動者處于貧困的狀態中。這是形成資本主義制度基本矛盾的根源。同時，在資本主義私有制下，勞動具有兩重性。馬克思說：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。” ［8］這里不僅說明了人的抽象勞動和具體勞動、使用價值和交換價值的區別；也揭示了在商品經濟中人與人之間的生產關系，表現為物與物之間的關系。因而，交換價值與充當有實用價值的物，在內容上卻毫無共同點。所以，只有商品才是經濟價值的尺度。不過，馬克思揭示商品中的經濟價值的目的，在于說明經濟價值并不是由于人的需要才生產的，而是為資本主義私有制的存在而生產的。就是說，作為社會主體的勞動者生產出有實用價值的物，在資本主義制度下卻不能滿足自身的需要，而成為資產者的商品，從而揭示出資本主義社會的基本矛盾。由此可見，馬克思在《資本論》中，考察分析經濟價值的存在和實現問題，說明經濟價值是歷史上的暫時現象，是資本主義私有制所特有的，不是所有社會都會存在的現象。特別是馬克思從商品中的勞動二重性、使用價值和交換價值及其相互關系的分析中，指出了現實社會中的人才是經濟價值規范的內容，才是經濟價值規范的尺度，因為經濟規范是人的利益和需求的表現。馬克思的這些思想，不僅表明他關于價值的思想，不只是經濟學問題，同時也是哲學問題，即人與人的生產關系、人的利益和需要、社會存在決定社會意識等歷史唯物主義問題。實際上也說明了，任何社會中價值的形成和存在，都是與人的利益和需要分不開的，都是社會存在的反映。

以上我們粗略的分析了社會主義核心價值觀與馬克思的價值論的思想淵源，都是以歷史唯物主義的立場和方法，分析和說明價值的形成及其意義。但是，每個時代、每個民族、每個國家的價值觀，都是具體的，都有自身特點的。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是當代中國社會存在的反映，是對中華民族優秀傳統文化的傳承、升華與創新。2014年“五四”青年節，習近平在同北京大學師生座談時的講話中說：“不同民族、不同國家由于其自然條件和發展歷程不同，產生和形成的核心價值觀也各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。” ［9］他還說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”我們認為，社會主義核心價值觀的思想理論淵源，是馬克思的價值論；而它堅固的具體思想基礎的豐厚土壤，則是其對中華優秀傳統文化的傳承、升華與創新。

三、社會主義核心價值觀是實現共產主義遠大目標的重要步驟

有中國特色社會主義理論體系，不僅與馬克思恩格斯創立的科學社會主義學一脈相承，而且是它的新發展，社會主義核心價值觀就是科學社會主義學說與當代中國社會主義實踐相結合的新成果。馬克思恩格斯創立科學社會主義學說，就表明他們終生的理論活動和實踐活動所追求的遠大崇高目標，就是實現人的全面自由發展的共產主義社會。為此，他們批評了空想社會主義、“真正的共產主義”等等的空想神話，創立了歷史唯物主義，確立了科學發展規律的重大意義，并明確指出：“共產主義現在已經不再意味著憑空設想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產階級所進行的斗爭的性質、條件以及由此產生的一般目的。” ［2］197正是馬克思恩格斯在創立歷史唯物主義理論過程中，預見和闡明了未來社會的最大特點之一，就是消滅資本主義的生產過程支配和摧殘勞動者的局面，使勞動者獲得解放，成為支配生產過程的自由者。所以馬克思恩格斯追求未來社會的重大目標，就是為實現人的全面自由發展創造條件。

為此，一方面他們對未來社會人的自由發展問題十分關注和研究。如馬克思在《資本論》中把共產主義稱為自由人公社，《共產黨宣言》中，則把共產主義社會稱為每個人的自由發展是一切人自由發展的條件的“聯合體”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中，把未來的共產主義社會描述為：“人們周圍的、至今統治著人們生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身與社會結合的主人了。……至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺的創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。” ［10］另一方面，他們從價值的角度分析認為，未來社會的實現是個長期的歷史過程，共產主義社會發展是從低級階段到高級階段的過程。馬克思在《哥達綱領批判》中曾指出，共產主義社會不是在它自身基礎上發展起來，而是從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。在共產主義社會的高級階段，隨著“三大差別”的消失，勞動本身不僅成了人們生活的第一需要，而且也是人們完全自由發展的體現。因此，共產主義核心價值觀所追求的目標，具有理想性和終極性，以及驅動價值追求目標的引導性。當代中國處于社會主義初級階段，必須構建與它相適應的社會主義核心價值觀，以推動社會主義現代化建設的大發展，以提升國家、社會和全體公民的發展與進步。

習近平說：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神”。 ［9］就是說，社會主義核心價值觀必須立足于我國歷史優秀傳統文化，把中國優秀傳統核心價值觀作為最基本的價值資源，從當代中國社會主義改革和建設實踐需要、從現代人類文明的發展趨勢著眼，把歷史與時代、中國與世界連接起來，賦予其符合時代要求的新內涵、新詮釋，建構起為中華兒女所普遍認同和遵循的核心價值觀。這種價值觀既與社會主義本質要求相一致，又與現代人類文明發展趨勢而相向，充分展現出社會主義核心價值觀的基礎性、民族性、時代性和先進性，遠遠超越以往的不同時代、不同社會的核心價值觀。特別是就其社會作用、實現的目標和追求的遠大目標看，社會主義核心價值觀既體現了現實性的價值需求，又包含著科學的理想性的價值需求，其現實性和理想性是辯證統一的相互關系。現實性是社會主義核心價值觀的凝聚力、引導力和感召力的基礎，是國家、社會、公民三方利益協調整合價值取向的方向盤；理想性是引導當代社會持續發展的強大動力，是人們追求恒常進步的重要步驟。社會主義核心價值觀現實性的價值需求，就是促進社會生產力逐步走向發達，逐步消滅剝削、消除兩極分化，逐步達到共同富裕，建成自由、平等、公正、法治的全面小康社會，為實現共產主義遠大目標創造條件。社會主義是共產主義的初級階段，所以，社會主義核心價值觀與共產主義核心價值觀之間存在著內在和本質性的必然聯系，二者都具有促使人們追求價值目標的強大引導性。它們的區別是，在整個社會主義實踐發展過程中，體現的是現實性與理想性、階段性與終極性的差別，以及社會物質生活、精神生活等方面和人的自由發展程度高低性的區別。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中把實現“人的自由發展”看作是未來共產主義社會的核心價值。他們認為，未來的共產主義社會“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” ［6］294所以，馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》《資本論》恩格斯在《英國工人階級狀況》《社會主義從空想到科學的發展》，以及在“晚年書信”等論著中，始終是高度關注人類社會的存在和發展，如何從對人異化的資本主義社會發展到人的全面自由發展的共產主義社會問題。完全可以說，在馬克思恩格斯的全部論著中，都貫穿著一個很重要的思想，或者說核心思想：就是建立實現一切人的全面自由發展的“聯合體”，是他們理論活動和實踐活動所追求價值目標。因此。我們說馬克思恩格斯所追求的共產主義遠大目標，是社會主義價值需求、價值創造和價值實現的根本方向和科學理想。

當前踐行社會主義核心價值觀，是推進全面深化改革、建成全面小康社會、實現“兩個一百年”目標的強大動力，也是實現中華民族偉大復興中國夢的戰略性重大舉措，更是追求實現共產主義遠大目標歷程中的重要步驟。