陶寺考古與“節用”思想

王曉毅

（山西省考古研究所，太原 030001）

一

戰國時期的大思想家墨子，針對當時社會尚禮尚樂的奢靡之風，在《墨子·節用》中中假托“古者圣王”提出了一系列崇尚節儉、講求實用的成器標準。

是故古者圣王，制為節用之法。曰：凡天下群百工，輪、車、韗、鞄、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。

古者圣王制為飲食之法曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交址，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重飯于土塯，啜于土形，斗以酌。俛仰周旋威儀之禮，圣王弗為。

古者圣王制為衣服之法曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。

古者圣人為猛禽狡獸，暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。

古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。

古者圣王制為節葬之法曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不發泄則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。

古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴曰：冬可以辟風寒；逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別則止，諸加費不加民利者，圣王弗為。

這段話中所講的“古者圣王”從段中“古者堯治天下”可以看出，是指傳說中的唐堯時期，也就是考古學上的陶寺文化時期。

墨子從百工職責、食、衣、兵器、甲胄、戰車、舟楫、墓葬、宮室九個方面論述了當時的成器法則。

其一，天下百工，無論制輪工匠、造車工匠、做皮鼓的工匠、皮革工匠、制陶工匠、冶金工匠、木匠，都充分發揮自己的技能，做出來的東西百姓能用就夠了。

其二，飲食吃喝，能讓人填飽肚子，補充體力，強健體魄，耳聰目明就夠了。

其三，衣著穿戴，隨隨便便，簡簡單單，夏天穿著涼快，冬天穿著暖和就夠了。

其四，兵器，每日必攜帶，鋒利結實就夠了。

其五，甲胄，輕便耐用就夠了。

其六，車輛，坐上去安全，拉起來能快速移動就夠了。

其七，舟楫，能把人送到要去的地方就夠了。

其八，喪葬，三層壽衣，三寸棺木，足夠尸體在內朽爛就夠了。墓室深不污染地下水，上不至于散發出氣味就夠了。死者入土為安，生者也不用長期悼念。

其九，建筑，地穴式居室雖然冬可以避風寒，但夏天太潮濕了，影響健康。要建有地基的宮室，宮室四周有圍墻能擋風，上有棚瓦遮住不致雨淋日曬，中間干干凈凈能祭祀，墻的高度建到不至于男女混居就夠了。

其中心思想就是：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。”也就是說制造萬物，能有效實現其需要的功能就行了，凡是增加成本而沒有增加功用的，一律制止。簡單說來，就是“利用則止”。

二

這種“利用則止”的造物思想，雖然是墨子托古來實現自己的治國理想。但從陶寺遺址的考古發現中，也多能得到印證。

1.石器制造當中，并不是每件工具都經歷了從打制到最后磨光、拋光的全部工序，而是能省則省，一切以實用為目的。很多石器都是僅磨光刃部，達到修銳的目的，其他部分僅僅經過簡單的打制或琢制。

以石磬為例，來說明這種造物思想在石器制造當中的體現。磬是打擊樂器，在先秦禮樂制度中扮演很重要的角色。目前發現的石磬最早出現于新石器時代末期，目前全國發現的此時期石磬一共11件。其中5件出土于陶寺遺址。

M3002:6，通長 95、高 43、頂邊厚度為 2～4.1、底邊厚 1.2～5.1，懸孔內徑為 1.5～3、外徑為 4.2～4.9 厘米[1]中國音樂文物大系總編輯部.中國音樂文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P292)。

M3016：39，由火山角礫巖打制成形，豆綠色間有雜色斑點，經過琢磨，局部仍留有打制斑痕，體兩端一寬一窄，頂中部略凹，底呈弧線形，一面中部略凹，另一面局部略顯鼓凸，中部較厚，邊緣較薄，對鉆兩個透孔，整器通長44、寬端高19、窄端高10、中部最厚處3.5厘米，兩端表面遺有朱砂痕跡[1]中國音樂文物大系總編輯部.中國音樂文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P293)。

M3072：10，由灰綠色安山巖制成，經精細修磨，磬體平整，局部表面光潔，中部折斷，只余殘半，兩個單面鉆成的圓孔，一大一小，大孔恰在斷裂處，殘長26、殘高17、上緣厚1.7、下緣厚0.9厘米[1](P294)。

M3015:6，青灰色角頁巖打制，經琢磨。股部短闊，鼓部狹長，折頂，平底，厚薄不均，靠近頂部有一圓孔，系先琢后鉆[2]高蕾.遠古磬與夏代磬研究[J].文物,2003,(5)．(P48)。

M3015:17，青灰色石灰巖，打制，在大型墓中與鼉鼓同出。上端兩面對鉆一孔，通長80厘米[3]中國社會科學院考古研究所山西工作隊,臨汾地區文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發掘簡報[J].考古,1983,(1):39.圖九:1．。

從上述出土實物可以看出此時期石磬的特點：1.石料的選擇沒有偏好，多就地取材。2.多為打制后未經琢磨，直接使用。3.形狀不統一，制孔不規范，有兩孔、一孔和無孔三種，孔徑也是有大有小。長度不一致，厚薄不均勻，最薄處不足1厘米，最厚處可達14.5厘米。磬底不統一，有直的，有弧曲上凹的，也有弧曲下凸的。基本是一例一型，未見重復。4.懸孔多在股部靠頂邊處，這樣，磬被懸起時，鼓部自然下垂，便于敲擊。懸磬的底邊與地面形成一定的夾角，經測量，這個夾角在10°到60°不等。經測音，發現這些磬的音高各不相同，說明古人沒有調整石磬音高的意識[4]方建軍.考古發現先商磬初研[J].中國音樂學(季刊),1989,(1).(P88-89)。

由此看來，陶寺人對石磬的要求僅僅在于“敲之有聲”則止。

2.陶器制造當中，通過觀察陶寺遺址出土陶器，發現有兩套系統在運作。一套是日用陶器，一套是隨葬用的明器。兩套系統明顯是不同的工匠體系。

日用陶器簡單、實用，器類主要是釜灶、鬲、斝等炊具，扁壺等汲水具，盆、罐等盛儲器，碗、杯、盤等盛食器；而隨葬明器則復雜、華麗、外表厚重、體量巨大、裝飾繁縟，無所不用其極，器類有土鼔等樂器、彩繪龍紋、云紋、勾連紋等幾何圖案的盤、雙耳罐、瓶等。

尤其是彩繪陶器，它不同于之前仰韶文化的彩陶，彩陶是在燒制之前繪彩，燒成之后彩與陶融為一體，同時也將藝術性與實用性融為一體；而彩繪陶是在陶器燒好之后繪彩，其顏色稍抹即逝。由此可見，彩陶是讓人用的，而彩繪陶是為神或地位相當于神的崇高的逝者所用，普通人是不能碰的。

然而，這兩套陶器在質量上卻大相徑庭。實用陶器雖沒有過多裝飾，顏色也以灰為主色調，但其卻經過高溫燒造，火候高，堅固耐用，能夠滿足人們的日常起居需要。隨葬的明器一般都經過彩繪，有的甚至是通體彩繪，然而華麗的彩繪之下卻是疏松的陶制，燒造火候明顯偏低，毫無實用價值可言。

由此看來，陶寺人對實用陶器的要求是“耐用”則止，對隨葬陶器的要求是“耐看”則止。

3.玉器制造當中，雖然玉器從選材到制作成器遠比石器要復雜得多。但陶寺玉器與良渚、紅山等玉文化發達地區相比，從器類、器形到裝飾工藝都顯得簡單、質樸，甚至可以講毫無特色。多數玉器僅僅是磨光，而不采用其他任何裝飾手法。

由此看來，陶寺人對玉器的要求是“光亮”則止。

4.陶寺遺址出土有五件銅制品。銅環構造簡單；銅容器口沿殘片具體形制不明；銅鈴兩側邊及上部都有鑄漏，這可能是由于純銅熔液流動性差，其在冷卻時收縮性也大，氣體充斥所致；銅齒輪形器輪齒邊緣較為粗糙，內圓不規整，齒形物的長短、寬窄不一，齒間具也不等。最新發現的銅蟾蜍，造型古樸，不修邊幅。

由此看來，陶寺人對銅器的要求是“成形”則止。

5.從陶寺墓地的情況來看。大型墓，墓壙寬大，但并不太深，墓坑殘存深度在0.7米～2.1米之間，多在1米以上。中型墓有四五十座，分兩種，一種墓坑較深，多在2米以上，最深3.55米，另一種寬而淺，分布在大墓周圍，深在數十厘米至1米上下。小型墓深在0.5米～1米之間[1]中國社會科學院考古研究所山西工作隊,臨汾地區文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發掘簡報[J].考古,1983,(1)．(P32-33)。

這與“深不通于泉，流不發泄則止”的理念完全吻合。

6.在陶寺城址內西北部發現一處大型夯土臺基，經2005、2010—2012年的發掘，揭露出從陶寺文化早期一直修補擴建并沿用到晚期的ⅣFJT1—ⅣFJT3。早期基址位于臺基的南部被包在中期臺基之內，中期基址位于臺基中部，北、東、西側被晚期臺基包圍。晚期的ⅣFJT3保存相對較好，可以看出為長方形，殘存南北48米，東西寬40米，面積將近2000平方米，方向220度。從打破ⅣFJT3邊緣的灰坑壁看ⅣFJT1使用時期的水浸土層達到1米，被陶寺中期ⅣFJT2的施工道等破壞，這說明陶寺早期該臺基周邊存在大面積的沼澤地帶[2]何駑.試論都邑性聚落布局的宇宙觀指導理論——以襄汾陶寺遺址為例[A].三代考古(五)[M].科學出版社,2014.(P28-29)。

這些發現正與“作為宮室而利”為解決半地穴式房屋“下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣”的記載相吻合。

三

良渚與陶寺，是中國史前文明中最耀眼的兩顆明珠。20世紀80年代至今，浙江杭州的反山、瑤山、寺敦、福泉山等遺址分別一次性出土數量龐大的玉器給人以深刻的印象。良渚有規模宏大的祭壇，隨葬品也遠比陶寺要豐厚。良渚文化當中，作為禮樂器的高端產品，料無所不用其精，工無所不用其巧，裝飾無所不用其華麗繁縟，與陶寺器物質樸實用的風格形成鮮明對比，良渚社會彌漫著一種奢侈的社會風氣。

從另一個方面來看，良渚享受高端產品的人群也遠比陶寺要多。從考古發掘的情況看，良渚遺址群內部由于以最大人力、物力對宗教行為的直接投入導致現有社會模式的崩潰。正是由于陶寺人“利用則止”的觀念，抑制了其奢侈品的大面積消費，節約了大量的社會資源，從而推動了社會發展。所以，良渚沒落之后，陶寺崛起，中國國家最終起源于中原地區。