論儒家職業道德修養方法*

葛 樺

（深圳職業技術學院，廣東 深圳 518055）

論儒家職業道德修養方法*

葛 樺

（深圳職業技術學院，廣東 深圳 518055）

本文從儒家相關思想提煉出當代職業道德修養的四種重要方法：“學思并重”、“慎獨自律”、“榜樣感召”和“躬行踐履”。四者相輔相成，“學思并重”是前提基礎，“慎獨自律”是境界追求，“榜樣感召”是力量源泉，“躬行踐履”是實踐精神，它們構成了相對統一的整體，這對當前我國職業教育以一定啟迪。

儒家思想；職業道德修養；方法

儒家提出的道德修養理論和方法很多，這是當前我國進行職業道德修養的豐富理論來源和巨大思想寶庫。本文借鑒吸收儒家道德修養智慧，傳承和發展了四個十分重要的職業道德修養方法：學思并重、慎獨自律、榜樣感召和躬行踐履。四者相輔相成，構成統一整體。

1 “學思并重”：職業道德修養的前提基礎

1.1 學是思的前提和基礎，思離不開學

職業道德知識是形成職業道德意識的根本，對整個職業道德行為起指導作用。古希臘蘇格拉底認為“知識即美德”，他把人的德性分為理智德性和倫理德性，人的德性的獲得，只能靠學習才能習得，只有具有了美德的知識，才能體認并踐行美德。

孔子也十分重視學習。主張“學以致其道”①，從多角度強調學習的重要性：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”②并強調“學而知之”③、“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”④孔子的思想對當前學習職業道德知識具有重要的啟發意義。

關于職業道德的理論、內容、結構、體系、功能作用等，只有通過不斷地學習才能掌握。這里的學習，是廣泛意義上的，它不僅要求人們要從課堂上、書本中、職業道德培訓中學習，而且更重要的是從職業實踐中學習、向他人學習、向社會學習。被譽為新時代工人楷模的青島港工人許振超，就是不斷在學習中獲得職業道德精髓而成為典范。許振超雖然只有初中文憑，但憑著對工作的熱情，刻苦努力地鉆研業務，不斷學習職業道德，幾十年如一日，對待工作總是兢兢業業，一絲不茍，創造了一個又一個奇跡，成為國內外知名的橋吊專家。許振超那高尚的職業道德操守讓億萬中國人敬佩和感動，從他身上，我們領會到了現代職業道德的精髓：“干一行、愛一行、精一行”。

1.2 思是學的升華和提高，學也離不開思

“思”是感性認識到理性認識的必然活動，是提高職業道德修養的必然環節。這里“思”包含兩個方面，一方面，是對職業道德知識的消化吸收過程，把職業道德內化為自己的職業道德知識體系，培養職業道德情感，樹立起自己的職業道德理想。另一方面，“思”就是對職業道德行為做自我檢查、自我反省，就是所謂的“內省”“內自省”“內自訴”，通過“思”知道哪些是對的，哪些是錯的，對的要發揚，錯的要堅決改正。

孔子十分重視“思”在個體道德修養中的作用，他對君子做人做事有十分具體的標準要求，要在九種方面審視思索。孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”⑤。孔子也十分重視個人的反思在道德修養中的作用，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”⑥當下，人們在職業道德實踐中，要像孔子提倡的那樣：見到賢明的人，應該想想自己怎樣能達到他的水平。見到平庸不賢的人，應該想想自己有沒有類似他的毛病。孔子的這種“反思”的修養方法，在一定程度上符合了認識（修養）的內在規律，在職業道德修養中是值得我們借鑒的。

1.3 學與思是辨證統一的關系，要學思并重

“學而不思則罔，思而不學則殆”⑦精辟論述了學與思相互統一的關系。西方哲人康德也說過類似的話“感性無知性則盲，知性無感性則空。”⑧。清代王夫之也說：“致知之途有二：曰學，曰思。學則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效；思則不徇于古人之陳跡，而任吾警悟之靈。……學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤。”⑨每一種職業，都有自己獨特的道德知識和邏輯，都有自己特定的道德價值譜系，只有經過學與思互相結合，才能構建自己合理的職業道德價值體系，二者不可偏廢。在進行職業道德修養時，要注重以下幾點：

第一，通過學與思，堅定自己的職業道德理想和信念。只有堅定職業道德信仰的人，才能在本職工作中做出突出的貢獻，才能將職業道德價值作為自己終極的追求。第二，通過學與思，樹立全新的職業道德價值體系。隨著時代的變化，倫理的變遷，學思并重是構建自己職業道德價值體系的最重要的一種職業道德修養方法，而且內涵也會越來越豐富。第三，通過學與思，指導自己的職業道德行為。通過學與思而獲得的職業道德修養理論，要落實到現實中來，落實到各種職業道德實踐活動上來，不斷踐行職業道德，規范職業道德行為。

2 “慎獨自律”：職業道德修養的境界追求

2.1 如何理解“慎獨自律”

自律是慎獨的前提和基礎，慎獨是自律的根本。慎獨自律，一般可以分為三個層面去理解：時空層面，心性層面，境界層面。

首先，在時空層面上，指的是別人不在場，獨處的時候能夠做到不違反職業道德。辭海中是這樣解釋“慎獨”的：“在獨處無人注意時，自己的行為，也要謹慎不茍”也就是說，在一定的時空中，沒有人去監督，沒有人看到，自己也不隨性妄為。《禮記·中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。這是慎獨的最低層面。在現實職場中，當人們身處于公共領域、在有其他人在場的情況下，他會受到更多的監督、考核、評價，一般人不愿或不敢做違反職業道德的事情。然而，在沒有人在場，沒有任何監督的時空中，如果能遵循“內心的道德律”（康德語），那是真正的有職業道德的人，而此時的行為也最能反映出道德主體的道德素質。

其次，在心性層面，指的是“慎心”，意念真誠，動機純正，對待事情能防微杜漸。《大學》中指出：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。在職業道德修養中，從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束非職業道德觀念和事件的萌生和出現的過程，要做到防微杜漸；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護職業道德本性的過程，不僅自己不違反職業道德，更重要的是，能時刻同違反職業道德的人和事作斗爭。

第三，“慎獨”是一種修養的境界。能做到“慎獨”的職業人，必有堅定的職業道德信念，不因他人監督而自覺履行職業道德，也不因無人監督而違反職業道德，他已經有了高度的自覺性、高度的自控力，體現了崇高的職業道德修養境界。范曄（宋）在《后漢書·楊震傳》記載：楊震從荊州刺史升遷為東萊太守時，路過昌邑縣，“故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遣震。震曰:‘故人知君，君不知故人，何也。’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知。何謂無知。’密愧而出。”王密深夜懷揣十斤黃金拜見楊震表示感謝，而楊震義正辭嚴的拒絕。楊震夜拒黃金，這是何等的精神境界！這就是“慎獨”境界。“慎獨”是心性修養、品德操守的試金石，也是一個人內在素質的體現和意志品質的展示。

2.2 如何才能做到并堅持“慎獨自律”

首先，堅持慎獨自律，要在“隱”上下功夫。在獨處、別人看不到、沒有任何監督的情況下，也要同大家一起工作時一樣，嚴格對自己的要求，堅決不做違法職業道德的事情，要堅決與頭腦中萌發的一些違反職業道德的念頭做斗爭。

其次，堅持慎獨自律，還要從“微”處下功夫。在最隱蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最微小的事情上能夠顯示一個人的職業道德品質。在“微”處下功夫，就要在工作中，時刻注意自己行為中的每一個細小環節，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。” 當出現違反職業道德的苗頭時，要立即停止，真正做到“防微杜漸”。

再次，要培養與形成遵守職業道德規范自覺性和自控力。就是要培養像江澤民同志所提出的那樣具有“四自”精神，即自重、自省、自警、自勵。自重就是要認識到自己作為人所具有的尊嚴和自身存在的價值，珍惜職業給你帶來的收獲和榮譽；自省就是要用職業道德標準嚴格要求自己，時時檢查自己、反省自己；自警就是要自我警惕，面對各種誘惑，不要迷失自己本性，始終不忘職業道德規范；自勵就是時時用自己的職業道德理想激勵、鞭策自己。

最后，要培養慎獨自律的意識和行為習慣。有了慎獨自律的意識，才能有慎獨自律的行為，通過慎獨自律行為不斷強化慎獨自律意識。培養慎獨自律意識和行為習慣，就是要求在平常的工作中，從小事做起，做到自我約束，自我管理，自我承擔后果，不斷進入一個具有慎獨精神的高尚職業道德的境界。

3 “榜樣感召”：職業道德修養的力量源泉

3.1 “榜樣感召”是傳統中重要的教育方法和修養方法

“榜樣”是指“行動的模范”。就是“作為仿效的人或事例（多指好的）”⑩楊婷博士認為：“榜樣是在一定歷史時期內，集中體現一定的階級、政黨或社會群體的道德規范和價值取向，并因其所內涵的思想境界、道德情操和所外顯的行為實踐對他人具有示范和激勵價值的個人或群體。”?榜樣，也是一種理想人格，或者說是主觀自我。就是領會運用榜樣人物的立場觀點方法來認識問題、形成觀念設想，從而指導支配自身的言行。

榜樣感召是我國傳統道德教育十分重視的一種方式。實際上，榜樣感召作為一種道德教育手段，早在西周時代就有記載，《詩經 大雅·卷阿》中寫道:“有馮有冀，有孝有德，以引以冀，豈弟君子，四方為則”。孔子十分重視榜樣教育，他認為當政者要做好表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?。在道德修養上，他要求弟子:“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”?并且要“見賢而思齊焉，見不賢而內省也”?。孟子也說：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”?。我國歷代君王更是重視榜樣感召對良好社會道德形成的功能和作用，為了統治者的需要，樹立各種道德楷模進行大力的表彰和獎勵，號召百姓向他們學習，諸如，孝子、忠臣、廉吏、貞女、義婦等，這種表彰和獎勵，不只是停留在口頭上，有時會有物質獎勵和社會地位的分封。

3.2 “榜樣感召”在職業道德修養中的作用

首先，職業道德榜樣為人們的職業道德修養指明了方向、提供了成功的經驗。所謂職業道德榜樣，就是那些在一定職業生活中，恪守職業道德，成為本職業中的佼佼者，對本職工作做出突出貢獻的人。他們之所以成為職業道德榜樣，是因為他們是抽象的職業道德理想、職業價值追求的具體化身，他們探索出了一條適合本職業的人生發展道路，這對一般人來說，就像黑暗中航行看到了燈塔，能夠迅速定位自己的職業道德理想，能夠意識到自己的職業價值和歷史使命，也能夠使人們迅速踐行職業道德、迅速走向成功。

其次，學習職業道德榜樣也是人們走向成功的捷徑。職業道德榜樣，體現了他在職業中最突出、最優秀的品質，他們也是這個職業領域中最成功的一個。學習職業道德榜樣能夠幫助人們少走彎路、走向成功，這是因為，第一，職業道德榜樣的作用體現在他的職業道德的示范作用上，他可以直接為人們提供成功的方法和策略。第二，職業道德榜樣的作用體現在社會職業道德發展的指引性上，遵循榜樣足跡，能夠使人們盡快習得職業角色期望和職業規范的社會化，進而提高自己的職業道德素養。

再次，職業道德榜樣具有持續的激勵作用和較強的感染力。職業道德榜樣是發生在社會中真實的人和事，有形有樣、有情有意，他們身上體現了高尚的職業道德情操，濃縮了時代職業精神精髓，具有極強的感染力。同時具有持續的激勵作用：一方面，人們可以從職業道德榜樣具體的言行中去觸摸道德規范的含義和行為標準，從真實的事跡中去感受職業道德的高尚和美好的結果；另一方面，通過對職業道德榜樣的學習，能夠引起人們的道德情感共鳴、引發道德反思、釋疑內心道德困惑和緩解道德沖突；也可以直接從中得到某些教益和啟示，從而達到對職業道德榜樣的精神嘆服和人格崇敬，激發他們追求更為高尚的職業道德境界。

總之，職業道德榜樣是職業精神、職業價值的體現，是一種價值載體，代表著這一職業先進的職業道德文化，體現著崇高的職業道德精神，傳承和頌揚著特有的職業道德價值。職業道德榜樣不僅為人們提供了一種職業價值方向，也會激勵人們的職業道德行為動機，不斷地追求崇高職業道德境界和提高職業道德修養的自覺性。

4 “躬行踐履”：職業道德修養的實踐精神

職業道德修養既是一個知識體系問題，也是一個方法論問題，既是一個理論問題，更是一個實踐問題，所有職業道德理論知識只有經過職業道德實踐，或者說只有經過躬行踐履，才能發揮它的功能和作用；也只有經過躬行踐履，才能檢驗職業道德知識的真偽。

4.1 “躬行踐履”是一種實踐精神

所謂“躬行踐履”，就是指親自實行、親自去做。道德在本質上實踐的，實踐精神是人們把握世界的特殊的方式。所謂“實踐精神”，就是向善、求真、行善的精神。列寧對此有明確的解釋，他說“‘善’是對外部現實性的要求：這就是說‘善’被理解為人的實踐＝要求（1）和外部現實性（2）”?。古希臘亞里士多德認為：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”?也就是說，實踐是亞里士多德首要研究的領域，實踐強調了作為人的生命存在、生活方式的特征，在這個意義上，實踐精神不是一種工具，它是內在于人類的追求、內在于人類的生活方式之中的。亞里士多德認為，人在本性上是一種志趨優良的動物，所求的是具有德性的幸福生活。西方哲學大師康德，就把純粹理性劃分為理論理性和實踐理性，認為理論理性和實踐理性雖然是同一理性，但兩者的關系不是平行的，實踐理性高于理論理性。因此，道德的實踐精神既是道德價值的追求，也是道德價值的實現，只有經過外部的躬行踐履才能完成。

中國的傳統哲學是一種實現理想人格為目的的實踐哲學，“它以自我完成、自我實現和自我證悟為特點。這樣的思維，必須訴之于‘躬行踐履’，在‘躬行踐履’中完成和實現其理想”?歷代思想家們也無不強調實踐精神，以“躬行踐履”為根本宗旨，以實現理想人格，成為圣人或賢人為人生的根本目的和意義。因此，在中國，道德從來就是實踐“做人”的學問。以“修身、養性、齊家、治國、平天下”為主導價值觀的傳統倫理思想和強烈的處世態度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位，通過行動踐行人倫關系的要求乃是道德的最高境界。孔子十分重視躬行實踐，表現在三個方面：“（一）‘為仁由己’，重在躬行；（二）‘聽其言而觀其行’，以行取人；（三）聞過即改，擇善而從。”?孟子繼承和發揚了孔子的“力行”思想，認為努力實踐推己及人的忠恕之道，是達到“仁”境界的重要方法。明代的王守仁提出“知行合一”的修養方法，在中國近代影響比較大，他指出：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”，“偉大的人民教育家”（毛澤東語）陶行知更重視行，把自己的名字“文睿”改為“行知”，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想。

4.2 “躬行踐履”是職業道德修養的起點和終點

從上面分析，我們認為，躬行踐履既是職業道德修養的起點，也是職業道德修養的終點。

首先，躬行踐履是職業道德形成、發展的根源與動力。職業道德蘊含了在這一職業領域中的人與人、人與企業、人與社會之間的關系，以及人們在從事這一職業所應有的基本規范、基本權利和義務等，躬行踐履在職業道德的形成和發展中起到了至關重要的作用，一方面，職業與職業道德是通過躬行踐履密切聯系在一起的。一種職業在它創立存在的第一天起，就與職業道德實踐緊密聯系在一起，職業的存在發展與職業道德的存在與發展相輔相成。一種職業因職業道德而存在和發展，職業道德須憑借一種職業為平臺并在職業生活實踐中豐富和發展。另一方面，職業道德必須通過躬行踐履才能形成，是職業道德發展的根源與動力。這是因為，職業道德是在職業活動中形成的，反映了人此職業中的各種關系，這些關系隨著時代的變遷而變化，相應地，職業道德也必須隨之而改變和發展。

其次，躬行踐履是人們進行職業道德修養的重要途徑。通過書本學習而獲得的職業道德知識，人們并不能真正深刻地理解它，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》），只有通過實踐活動，才能加深對職業道德知識的理解、培養職業道德情感、形成自己的職業道德理念；才能真正內化職業道德、外化職業道德行為；也才能自覺履行職業道德、真正提高自己的職業道德層次。

第三，躬行踐履是職業道德修養的目的和歸宿。道德在本質上是實踐的，職業道德是道德的一種，也具有實踐性本質。職業道德要想發揮其功能和作用，達到影響個體職業行為的目的，都一定要化為主體的活動或實踐。而獲得高尚的職業道德的唯一目的，就是把職業道德理論和知識應用于現實職業中，充分發揮其應有的作用。這種作用體現在兩個方面，一方面，個體只有通過實踐，才能檢驗職業道德理論和知識是否正確；另一方面，個體只有通過實踐，不斷創造新的職業道德，提煉和升華職業道德。因此說，躬行實踐是職業道德的唯一目的和歸宿。

總之，當前我國進行職業道德修養教育是一種系統工程，具體方法很多，但這四種方法是基礎性的，業具有較強的可操作性。這四種方法相輔相成，“學思并重”是職業道德修養的前提基礎；“慎獨自律”是職業道德修養的境界追求；“榜樣感召”是職業道德修養的力量源泉；“躬行踐履”是實踐精神，是職業道德修養的目的歸宿。它們構成了相對統一的一個整體。

注釋：

① 《論語?子張篇第十九》。所引《論語》原文均出自楊樹增評注：《論語》，北京：藍天出版社，2003．原文釋義也參考此書

② 《論語?衛靈公篇第十五》

③ 《論語?季氏篇第十六》

④ 《論語?述而篇第七》

⑤ 《論語?季氏篇第十六》

⑥ 《論語?里仁篇第四》

⑦ 《論語?為政篇第二》

⑧ 約翰?杜威．杜威在華教育講演[M]．北京：教育科學出版社，2007：435．

⑨ 王夫之．四書訓義·卷六[M]．轉引自：宇輯：學與思．昆明師范學院學報（哲學社會科學版）[J]．1980（01）：34．

⑩ 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編．現代漢語詞典[M]．商務印書館，41．

? 楊婷．榜樣教育研究[D]．博士論文，39．

? 《論語?子路篇第十三》

? 《論語?述而篇第七》

? 《論語?里仁篇第四》

? 孟軻著．陳才俊主編．孟子全集[M]．北京：海潮出版社，卷十四·盡心下，2008：405．

? 列寧．哲學筆記[M]．人民出版社，1956：200．

? [古希臘]亞里士多德．尼各馬可倫理學[M]．廖申白譯注．北京：商務印書館，2009：3．

? 蒙培元．中國哲學主體思維[M]．北京：人民出版社，1993：111．

? 李曉英．道德踐履：孔子道德論的特質[J]．南都學壇（哲學社會科學版），2001（1）：14-15．

張小綱教授作品選入“百年華彩——中國水彩藝術研究展”

“百年華彩——中國水彩藝術研究展”近日在中國美術館拉開帷幕。本次展覽由中華人民共和國文化部藝術司、青島市人民政府、中國美術館、中國美術家協會、中央美術學院主辦。我校張小綱教授的代表作品《窗》收入其中，再次印證了其在中國水彩畫壇的學術地位。

展覽以20世紀以來的水彩百年歷史為研究重點，以各個時期的代表畫家和代表作品為主要展示內容，結合相關文獻檔案資料，形成了一部可視可讀的“百年華彩”宏大史詩。本展覽旨在以學術研究展的形式梳理水彩畫傳入中國以來的歷史，闡明水彩藝術對近現代中國美術的影響以及面對中與西、古與今等問題所作出的時代選擇。

本次展覽的策展人、中央美術學院院長范迪安在開幕式上表示，中國水彩百年歷史，向世人展示了中國藝術家能夠把一種引進的繪畫形式轉化為對中國現實的表現，能夠把一種西方的藝術樣式和中國自身的繪畫傳統特別是繪畫精神相結合，充分展現了幾代中國水彩畫家的智慧。在當今世界的水彩畫壇里，中國水彩藝術也毫無疑問的展現了自己的學術高度和鮮明的中國文化特色。

本次展覽結束后，將移至青島新建成的中國當代水彩博物館繼續展出。

（深職院藝術設計學院）

Methods to Cultivate Confucian Work Ethic

GE Hua

（Shenzhen Polytechnic, Shenzhen, Guangdong 518055, China）

From Confucian thoughts, the paper summarizes four important methods to cultivate modern work ethic, namely, “Attaching equal importance to learning and thinking”, “Practicing self-restraint and self-discipline”, “Following a role model”, and “Taking action in person”. The four methods complement each other and are conducive to China’s vocational education if they are implemented as a whole.

Confucian thoughts; cultivation of work ethic; methods

G812

A

1672-0318（2015）02-0049-06

10.13899/j.cnki.szptxb.2015.02.009

2014-10-19

*項目來源：廣東省教育科學“十二五”規劃 2014年度研究項目（德育專項）《高職院校思想政治理論課“工作坊”教學模式研究》（編號2014JKDYY36）和2014年度人文學院“三育人” 課題《思想政治課教學創新方法研究》（編號201442）的階段性成果。

葛樺（1968-），男，山東臨沂人，法學博士，副教授，主要研究方向：現代倫理變遷與高校道德教育。