《洛麗塔》中的文學后現代主義特征解析

摘 要：本文將納博科夫小說《洛麗塔》中的文學后現代主義特征作為研究對象，以“文學后現代主義”在《洛麗塔》中所展現出來的藝術意志自由、現實經驗的藝術范式、對傳統的反抗等因素為線，以小說片段解讀為點，以作家創作的時代思想動態為面的結構進行逐步展開，對納博科夫小說中的“現代性”特征的書寫進行整合和解析，以此來把握作家對《洛麗塔》的語言風格和審美價值的敘事策略。

［文獻標識碼］A

［文章編號］1006-2831(2015)02-0194-3

doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2015.01.052

收稿日期：2014-12-8；修改稿：2014-12-15

1. 現代主義與后現代主義文學概要

19世紀以前田園牧歌式的鄉村風光，被19世紀以后形成的鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰。歐美社會的個人出現了普遍的疏離感、陌生感和孤獨感。現代主義文學最重要的“非人化”元素就由此而來。第一次世界大戰徹底打破了歐洲社會岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰爭給整個歐洲帶來的巨大災難，致使敏感的知識分子，尤其是文學家和藝術家們，對資本主義的價值體系和倫理體系產生嚴重的懷疑，并滋生反叛情緒。在資本主義價值體系遭遇質疑的時候，一躍成為一種重要思潮，許多現代主義文學家們都直接或間接地受其影響。

現代主義文學（modernism），又稱現代派文學或現代文學，是1890年~1950年間流行于歐美各國的一種國際文學思潮。現代主義文學可以看作是19世紀傳統的浪漫主義文學向唯美主義文學轉變、現實主義文學向自然主義文學轉變，均形成危機而另謀出路的結果。在縱向上，現代主義文學前承古典主義文學、浪漫主義文學和現實主義文學，后接后現代主義文學。她起源于19世紀，特別是體現在19世紀法國作家，如普魯斯特的小說和詩歌中。在英國，現代主義萌芽于1900年左右，體現在亨利·詹姆斯的后期小說、艾略特和艾茲拉·龐德等作家和詩人的詩歌里。

后現代主義（postmodernism）是上世紀70年代后被神學家和社會學家開始經常使用的一個詞。用一句話來概括后現代主義，就是在現代主義的基礎上添加了一些修飾或裝飾性的效果。其代表作家如美國的唐納德·巴塞爾姆。后現代主義在文學作品中體現出來的是一種可多角度解釋的人物個性和事件經歷。也就是說，在文學作品中，作者不給予任何一個人物一種特定的社會定位，而是由讀者自己去尋找其定位性。簡單地說，主人公是好人或者是壞人，全由讀者自己去定位。

2.《洛麗塔》中的“后現代主義”特征解讀

2.1 作者對藝術意志自由的展現

對于藝術，有其自身的法則，它不響應其他準則，它只有自己的唯一目的和準則，換言之，就是為了藝術而藝術。如同艾略特以“目的性”展現在其詩歌中一樣，納博科夫在《洛麗塔》中表達了自己對藝術意志自由的展現，作品的目的就是提供美學極樂，探討藝術與審美，而無關道德與倫理。《洛麗塔》表面上看，像是一部市井畸戀故事，又像是一部美國游記，內含了深厚的文學、文化底蘊。小說中明指或暗指的文學家、藝術家有數十位之多，納博科夫描摹了各個時代的歐洲文學與藝術。由于主人公亨伯特是一位中年知識分子，這些文化背景從他的自述中流露出來也就順理成章。作者在《洛麗塔》中從對“少女的畸戀”主題出發，引用了現代主義詩人和文學家的作品。如美國詩人愛倫·坡的詩作《安娜貝爾·李》，以及與愛倫·坡詩歌中女主角有同樣名字、同樣夭折命運的亨伯特童年時代的朋友安娜貝爾。詩人愛倫·坡是一位唯美主義者，主張藝術以美為準則，與道德無關。亨伯特也表達了同樣的理念。亨伯特對他自己的所作所為并不認為是犯罪和缺失道德，他似乎認為那樣做很正常。亨伯特引用了詩人的一句話：“人性中道德感是義務，我們必須向靈魂付出美感”。由此，納博科夫將小說《洛麗塔》從低俗的色情小說中解脫出來，從傳統的道德倫理中釋放出來，馳騁于藝術意志自由的空間，成為一部藝術與審美深刻結合、雅俗共賞與眾說紛紜相互拼接的小說。

2.2 作者對現實經驗的藝術范式的展現

《洛麗塔》本身就是一部反映當時美國民眾生活現狀的小說。在小說中，納博科夫十分細膩地刻畫了美國人的現代生活畫面：愛的離失，死亡的降臨，青春的流逝，道德的沉淪，倫理意義的失守。這如牢獄般的生活也體現在小說主人公亨伯特的身上。亨伯特被現實禁錮，被自己禁錮，也同時禁錮了洛麗塔。若要掙脫禁錮的牢籠，就要付出慘痛的代價——亨伯特在殺死奎爾蒂的同時，也宣判了自己生命的終結。現代美國人面臨的困境在亨伯特身上得到了集中和極端的體現。同時，這部小說，是納博科夫和妻子在美國西部沿途旅行中完成的。旅途中的西部風景和風土人情給納博科夫留下了深刻印象，這一印象也被描述在了亨伯特與洛麗塔貫穿全美的旅行途中，將美國迷人的地理風光盡收眼底：“兩次穿過落基山，又漂泊在南方沙漠里過冬；后來到達太平洋，轉向北，穿過森林公路沿途茂盛的淡紫丁香花叢；幾乎到達了加拿大邊境；又朝東去，穿過那片好土地和壞土地，回到寬闊的農業區……最后，又返回到東部的終止地，隱沒于比爾利茲大學城里”（納博科夫，2011：154）。這條路線上，作者不遺余力地描述了各個景點，將美國的風土人情與市井文化淋漓盡致地展現給讀者，體現了作者對現實經驗的藝術范式。這樣的現實描寫與反現實的意圖使小說蒙上了一層朦朧而神秘的色彩，使讀者分不清是現實意境還是藝術虛擬，也許這就是作者對現實的藝術呈現。

2.3 作者對傳統的反抗，尤其是對傳統道德和倫理的反叛

《洛麗塔》中蘊含著納博科夫的文學精神和倫理觀。所謂倫理，是人與人之間最具約束力，也最具社會價值的社會關系。在一個群體中，所有人共同遵守的那些道德規范組成了一種強大的社會力量，推動著社會的運行，這就是社會成員整體的倫理道德，也是人類文化的表現。而納博科夫所主張的文學精神更多地著眼于個體心靈里隱密的情感，他主張文學應當進入更為隱秘的靈魂層面，進入生命的原始狀態，從而顛覆一切由理性邏輯所建構起來的倫理秩序。正是在納博科夫不斷地延伸于靈魂縱深處進行拷問時，個人的生命感覺才得以伸展，異化的生命感覺才得以喚醒，營造著極其特殊的倫理氛圍。《洛麗塔》的主人公亨伯特實際上是一個極端化的個體生命體驗的典型，而小說中所建構和極力展示的道德倫理，在很大程度上也是以亨伯特的個人價值觀為評判標準的。因此，傳統的道德觀念在小說中受到了巨大挑戰與沖擊。從小說的情節來看，鰥夫亨伯特對幼女洛麗塔的狂熱愛戀是為傳統倫理道德所不齒的，是有悖倫理道德的。亨伯特為求與洛麗塔長相廝守，帶著她一路旅行，使洛麗塔囚禁在他的肉欲世界里。這種現代主義的寫作風格和傳統寫作是相背離的，體現了作者對傳統的反抗與掙脫。

納博科夫一直認為文學不應當擔負評判人們是非、功過的“法官”，而應當充分地關注人類的內心世界，深入到飽受現代工業社會摧殘異化的人類心靈之中，將人類內心的成長、心靈的隱秘作為文學書寫的主題，并以此來達到文學藝術引領世人去領略神圣的“彼岸世界”的目的。

在《洛麗塔》中，納博科夫是在以個體力量對抗群體意識，竭力表達一種生命的真實，恰恰就蘊藏在這種獨特的心理剖析的文學旨趣中。他要通過這個故事來“無限夸張人和人性力量，打開人性與心靈世界的皺折，輕拂皺折上的灰塵，看清人性自身的真實面目。”亨伯特對洛麗塔的畸形愛戀在真正的生活里沒有任何合理性與落腳點，也不存在男女之間的匹配與和諧，它毫不掩

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