“泰伯三讓”何以“無得而稱”？

余治平

摘要：《論語》和《史記》都記載，周太子泰伯“三讓”王位，避遷吳地。讓了大位，卻又能叫別人無法用任何好聽的稱譽來贊賞，實在是一種至高無上的品格。儒家入世、有為，其處人處事并不消極、退避，但卻主張謙讓、禮讓。“讓”的含義是辭讓、謙讓、恭讓。行讓的過程，始終受個體清楚明晰的德性意識所支撐。讓是一切德行的客觀基礎。君子的所有嘉言善行都可以集中呈現為讓德。讓之為德也構成了儒家之禮的重要內容。讓德還可生動體現在國家的內政、外交活動中。人際交往中，讓德能夠自覺地把自己設定在低處，而抬高別人。踐行讓德的關鍵就在于壓制住內心中那些不符合禮樂規范的性情。違背讓德的最為直接的一個禍害就是言語爭辯。用道義、禮法束縛內心之中的血氣性情，構成了行讓工夫的落腳點。

關鍵詞：泰伯；三讓；讓德；隱德；讓；行讓；工夫

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2014）10-0133-08

讓之為德，似乎最能夠反映儒家盡己推己、將心比心的恕道原則，因而也非常真實地構成了對待別人、與他者相處的道德素質的一個重要方面。所謂讓，《說文‘言部》稱：“讓，相責讓。”本義為責備，引申為辭讓、謙讓、恭讓，是對原本屬于自己的財產、物品、時間、空間等實際利益或權力、地位、名譽等精神享受的主動放棄。在道德論的意義上，讓是一種自覺行為，非外力所能強迫，因此不會導致絲毫的壓力與緊張。行讓之過程，始終受個體清楚明晰的德性意識所支撐和支配?！?br>