我國歲時節日文化研究的現狀和特征

匡野+陸地

“節日是人們在一定的歷史社會過程中，逐步形成的用以區分時間段的特定標記，是自然的時間過程與人文的時間意識的統一體。”而歲時節日則是“與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日”。因此，從古至今，不論是帝王將相還是平民百姓，歲時節日都是其生產生活中不可或缺的重要組成部分。目前來看，學術界針對我國歲時節日體系的起源與成形問題，普遍認同的看法是：我國的歲時節日體系萌芽于先秦，成長于秦漢，發展于魏晉南北朝，定型于隋唐兩宋。早期，關于各個傳統節日內容的記述在我國官方的各種專著、地方志中也多可見到。以北京為例，專著類如明代劉侗、于奕正合著的《帝京景物略》，清代潘榮陛撰寫的《帝京歲時紀勝》，清代富察敦崇撰寫的《燕京歲時記》等。地方志如《析津志》《順天府志》《宛平縣志》《北京志》等等。

我國歲時節日文化研究發展綜述

經研究，筆者認為，在我國針對歲時節日文化開始進行學術性研究，最早可以追溯至1982年張振梨先生在蘭州大學學報社會科學版發表的一篇題為《“春節”探微》的文章。文章中，作者通過引用豐富的文獻資料對全國各地在春節期間的風俗習慣進行了概括性地描述與系統性地勾勒，并在此基礎上得出了春節中的傳統習俗與農業生產、百姓個人觀念、民族心理狀態以及民間文化藝術等具有密切的相關性的結論。同時，作者也指出春節中的一些習俗雖然涉及到宗教觀念甚至有些還含有某種封建迷信思想因素，但從微觀層面進行更加細致地分析后，作者認為這些因素實際上是有其存在的現實生活基礎和比較合理的依據的，是一種具有歷史合理性但又欠缺科學性的民間習俗，需要人們在新時代辯證地看待這些習俗，去其糟粕，取其精華。此外，需要指出的是，此篇文章只是針對我國傳統節日中最為重要的春節進行了研究，并未涉獵其他傳統節日。相類似的還有覃圣敏在《廣西民族研究》期刊發表的《壯族春節習俗研究》。在文中，作者除了對我國壯族人民過春節時的每一種習俗進行了詳細的描述以外，還對這些活動按照性質進行了細致的分類，分為宗教性習俗、娛樂性習俗以及紀念性習俗三類。同時，作者意圖通過對壯、漢兩族民眾春節期間所參與的習俗活動進行比較和研究，反映出壯族人民的心理構成、文化形成過程、歷史發展軌跡以及壯漢兩族的文化融合等問題。黃澤的《西南民族節日文化》巫瑞書的《南方傳統節日與楚文化》，石國偉的《山西歲時節日中的審美文化》，以及楊昌儒等人的《貴州世居民族節日民俗研究》等也是后期基于地域區位所進行的地方性歲時節日文化研究。

這一時期，除了張振梨與覃圣敏之外，也有些許學者在自己的研究過程中概略性地提及到我國歲時節日及其文化內涵等相關內容，但無法視為系統地針對傳統節日文化所進行的學術研究。如余樹遠曾于1985年在《商業研究》期刊上發表題為《談談春節消費高峰的一些特點》的文章，其中雖然涉及到我國傳統節日——春節，但其主要研究目的及論述內容則是針對民眾在節日期間的消費行為所進行的。

1990年，玉時階先生在中南民族學院學報哲學社會科學版發表文章《民族傳統節日文化及其傳承與改革》，以廣西少數民族傳統歲時節日文化作為重點研究對象，深入探索與思考了我國民族傳統歲時節日文化的傳承與保護問題，提出“傳統節日文化的更新與改革，必須與社會主義現代化的進程相適應，必須在發揚民族優良傳統與民族特色的基礎上，注入時代的新精神”這一發展思路，這實際上標志著我國學者開始逐漸關注傳統歲時節日文化的傳承與保護問題。

總的來說，從20世紀80年代起，我國民俗學者開始關注并重視對于我國傳統歲時節日的學術研究與理論建構，除上述期刊論文外，眾多研究成果也以專著的形式出版。如劉德謙與馬光復所著的《中國傳統節日趣談》，羅啟榮與陽仁煊所著的《中國傳統節日》，韓養民與郭興文所著的《中國古代節日風俗》等等。緊隨其后，對于中華傳統歲時節日文化的研究也從20世紀90年代起蔚然成風。

此外，值得注意的是，2009年3月江西出版集團百花洲文藝出版社出版的《中華節日》一書，由李漢秋、熊靜敏、譚紹兵等學者精心編著，并作為我國“中華文化叢書”系列的重要組成部分，參加了當年9月在德國法蘭克福舉辦的國際書展。此書有中文、英文、法文、日文、德文以及西班牙文等多個譯本，旨在向國際友人集中展示和傳播中華民族的傳統歲時節日文化，促進中西節日文化交流。書中在使用通俗易懂的語言進行深入淺出的講述過程中，還原了中華九大傳統歲時節日的方方面面，詳細論述了每一個節日的起源、意義以及節日禮俗等眾多內容，同時還插入了大量的圖片，并引經據典，有機地將中華傳統歲時節日豐富的歷史、故事、傳說、趣聞等等融入其中，在權威性、嚴謹性的基礎之上，更加突出了此書的知識性、可讀性以及趣味性。可以說，此書的出版對于對外傳播我國傳統歲時節日文化具有十分重要的意義和價值。

我國歲時節日文化研究的特征分析

第一，針對我國傳統歲時節日文化的記載與研究，在時間上具有一定的階段性的特點。

筆者認為可以將其粗略地分為三大階段。第一個階段是從先秦時期起至20世紀80年代初。在這一階段，歲時節日文化主要記載于官方的各種縣志、地方志以及風俗志中，或記述在文人雅士的作品之中。如趙東玉曾提到：“傳統節慶文化的方方面面，自古以來即受到人們的重視和傾目。先秦文獻如《詩經》、《禮記》諸書中已見其蹤影，從東漢應劭《風俗通義》等書始，經魏晉南北朝晉人周處《風土記》和梁人宗懔《荊楚歲時記》，隋人杜臺卿有《玉燭寶典》，唐人韓鄂有《歲華紀麗》……歷代文人雅士，對歲時節慶文化的種種景象多予以或詳或略的記載和描述”。

第二個時間段大體上是從20世紀80年代初至21世紀初。這一劃分也得到了范建華的認同，他指出：“運用現代科學的方法論，系統研究中國節慶文化史從20世紀80年代后才逐漸形成”。在這一階段，民俗學家開始通過發表專著以及各種期刊論文對傳統節日文化進行研究。根據蕭放等人的研究統計，在這一時期內，有關節日研究的著作大概有40余部，公開發表的學術論文在560篇上下。endprint

第三個時間段是從21世紀初至今。隨著2002年黨的十六大宣稱弘揚和培育民族精神，到2003年啟動中國民族民間文化遺產保護工程，到2005年中宣部等部門聯合發布《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》，再到2007年國務院決定將清明、端午、中秋、除夕列入國家法定節假日等一系列舉措的出臺，使得針對我國傳統歲時節日文化的研究進入了一個嶄新的歷史時期，新一代學者碩果累累，成績喜人。與此同時，不少民俗研究的學術期刊專門開設了與節日研究相關的專題板塊，如由中國文聯主管、中國民間文藝家協會主辦的國家級民間文化學術性期刊《民間文化論壇》等；而針對節日文化研究的專業期刊也已出現，如由文化部民族民間文藝發展中心與山東大學共同主辦的社科類學術刊物《節日研究》等。根據蕭放等人的統計，在這一時期內，有關歲時節日研究的出版著作大約有320余部，國內公開發表的學術論文在1905篇左右。

當然，必須說明和指出的是，筆者以上所劃分的三個階段，只是我國歲時節日文化研究發展的一個大體的進程，三個階段之間并不是截然分離或涇渭分明的，其中如果出現某些或部分的超前或滯后的情況不僅不奇怪，而且也是具有必然聯系的。

第二，針對我國傳統歲時節日文化的研究在內容上具有一定的遞進性與深入性的特點。

在20世紀80年代以前，針對歲時節日文化這一內容，研究主要以對節日禮俗、節日娛樂、節日祭祀以及節日禁忌等內容進行詳細、系統的記載和描述為主，主要用于闡述和記載哪年哪月哪天是何節日，有何娛樂休閑活動，民眾的行為上有哪些準則與忌諱等等。同時，這些記載還與我國傳統的農歷相配合使用，目的在于在節日期間更好的指導民眾進行休閑與娛樂。以端午節為例，（元）宇文懋昭《金志》記載：“其節序，元旦則拜日相慶，重午（端午）則射柳祭天”。《金史》中對端午節具體的祭拜方式也有詳細地記載，“重五日（端午）質明，陳設畢，百官班俟于球場樂亭南。皇帝靴袍乘輦，宣徽使前導，自球場南門入，至拜天臺，降輦至褥位。皇太子以下百官皆詣褥位，宣徽贊：‘拜。皇帝再拜。上香，又再拜。排食拋盞畢，又再拜。飲福酒，跪飲畢，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前引導。皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。”可以看到，文獻中詳細記載了在端午節那一天，皇帝及文武百官所需要從事的一系列節日祭祀及娛樂活動，并且提到其中的射柳、擊球等游藝活動是從遼代傳承延續下來的。

從20世紀80年代后期開始至21世紀初，針對傳統歲時節日文化的研究，從過去的只注重對節日內容進行詳細地記載和描述開始逐漸轉向對于節日的內涵、價值、產生根源及社會功能的深度挖掘。如羅啟榮等人編著的《中國傳統節日》一書中，對每個傳統歲時節日的相關習俗進行了詳細地解讀，就春節來說，書中闡述了“掃塵”“掛年畫”“貼春聯”“貼剪紙”“放鞭炮”“守歲”“拜年”“包餃子”“舞獅子”“耍龍燈”“逛花市”等習俗產生的主要原因、習俗的相關傳說以及習俗的價值功能等問題。在論文方面，張曉華于2005年在《前進論壇》上發表的《中國傳統節日的內在價值及意義》一文也主要論述的是相關內容。王學文等人對這一時期學術研究的特點進行了一定歸納與總結：“現代學科體系建立后，節日雖然成為社會學、民族學、民俗學、歷史學等社會學科關注的對象之一，但在很長一段時間里，對節日專門的、體系化的深入研究仍不多，相關成果較多地集中在節日文獻的梳理分析、節日文化的一般性記錄上。”

而從21世紀初期至今，針對傳統歲時節日文化的研究則更加側重于在新的歷史時期和社會背景下，研究如何針對日益衰微與消逝的傳統節日文化及其主要習俗進行相應的傳承與保護的問題、如黃濤的《保護傳統節日文化遺產與構建和諧社會》、黃佳明的《傳統節日文化的現代困境及其出路》、蕭放的《傳統節日與非物質文化遺產》以及王文章主編的《弘揚傳統節日文化現狀與對策》等等。同時，在這一時期，隨著旅游業以及節慶文化產業的發展，各地方政府的相關部門也對我國傳統歲時節日文化表示出濃厚的興趣和高度的重視，寄希望于通過發展地方傳統歲時節日來推動地區經濟的發展。如2008年3月，山東省沂源縣與中國民俗學會合作，成立了中國牛郎織女傳說研究中心，建立了與我國傳統節日七夕節中牛郎織女愛情傳說相關的民俗展覽館、牛郎廟、織女洞以及沂源縣博物館等眾多文化旅游景點。相應的，每逢傳統節日來臨之際，各地相關部門都會邀請各界學者針對傳統節日的傳承與發展問題舉辦研討會與學術論壇。

此外，從21世紀開始，面對西方節日在我國日益盛行之態、我國自身傳統節日日益衰微之勢，在學術研究方面，國內不少學者開始進行一系列的思考與比較研究，試圖找到其中的原因乃至解決辦法。

第三，針對我國傳統歲時節日文化的研究在研究學科、研究角度以及研究方法上具有日趨多元與不斷完善的特點。

在研究初期，進行歲時節日文化研究的主體主要為民俗學家，其對研究問題所觀照的重點以及所采用的研究方法也因此主要局限于民俗學學科系統的范圍內。如蕭放等人所述： “早期從事民俗學研究的學者相當多來自傳統的文史學科，因為其學養與興趣的關系，他們注重對歲時節俗作名物考證與源流考辨的考據性研究”。

而隨著學術研究的不斷發展與逐漸深入，越來越多的學科將我國傳統節日文化研究這一議題納入其研究范圍和領域，研究角度不斷多元，研究方向不斷細化，新的研究方法也不斷涌現，比如張勃在撰寫《唐代節日研究》一書時采用了節日發展史斷代研究方法；趙東玉在編著《中華傳統節慶文化文化研究》一書時，從符號學的角度出發，采用了個案分析的研究方法；楊大鵬在《我國歲時節日文化研究綜述》中采用了文獻資料和邏輯歸納的研究方法等等。同時，也有不少學者采用比較研究的方法，針對中西方節日的異同進行了深入的研究，為我國傳統節日文化研究的發展做出了巨大的貢獻，如張祖群等人針對中西節日所進行的《中西同質性節日的功能對比》研究。

此外，諸如文化傳播學、文化人類學、跨文化心理學、旅游管理學以及會展經濟學等眾多學科，也在一定程度上或多或少地為我國傳統節日文化研究的發展與建設，從不同側面、不同角度做出了補充與豐富，如《中華節慶辭典》中所介紹： “范勇、張建世提出利用文化人類學寬廣的視野和綜合的方法來研究節日文化。”endprint

實際上，筆者關于傳統節日文化研究發展的梳理與分析也得到了其他學者的證實，如楊大鵬在《我國歲時節日文化研究綜述》中曾提到：“20世紀80年代以來，學術界掀起了一股對歲時節日文化研究的高潮，涌現出大量的論著，理論研究成果頗豐，他們主要是基于民俗學的角度對我國歲時節日的定義、源頭、形式及其發展軌跡進行探索，多是描述性的著作”。此外，蕭放等人的《1983-2003年中國歲時節日民俗研究綜述》則是專門將20世紀80年代至21世紀初作為一個明確的時間段進行文獻梳理與綜述。可以看出，楊大鵬對于20世紀80年代傳統節日文化研究文獻中，從時間到內容的分析均與筆者相一致；蕭放與吳靜瑾在節日研究發展時間段落上的劃分與筆者不謀而合。因此，可以說，筆者對于節日研究發展時段的劃分得到了其他學者的印證與支持，具有一定的科學性。

我國歲時節日文化研究的未來趨勢

第一，我國歲時節日文化的研究在研究學科方面將進一步分化，在研究領域和研究方法方面將進一步細分。

如前所述，從21世紀起，隨著學術研究的不斷發展與進一步深入，越來越多的學科將我國歲時節日文化研究這一議題納入其研究的范疇和領域，研究角度也因此更趨多元，研究方向不斷細化，新的研究方式和方法也得以涌現。歲時節日文化的發展與社會的發展以及民眾的活動密不可分，因而也就不可避免的被民俗學、傳播學、社會學、人類學、旅游學，乃至心理學等眾多學科逐漸地納入到自身的研究軌道中，并采用各個學科所特有的研究范式與研究方法進行更進一步，更深層次地認知與探索。筆者的這一觀點同樣也得到了其他學者有力地支持和論證，蕭放與董德英聯合發表的《中國近十年歲時節日研究綜述》一文中，針對歲時節日研究的未來提出了“采用歷史學、人類學、社會學、民俗學等多學科研究方法，重視第一手節日田野資料的搜集”。

第二， 我國歲時節日文化的研究在研究內容方面將更加注重節日文化內容與現代社會生活的協調統一。

眾所周知，我國歲時節日體系產生發展于封建社會，萌芽生長于農耕文明，當歷史車輪前進至現代社會和城市文明之時，如何將傳統的歲時節日與現代的民眾生活進行有機結合與合理匹配是值得進行思考與研究的問題。現代民眾，不論是城市民眾還是農村百姓，在過傳統節日之時，都將面臨一個抉擇問題，歲時節日中眾多的節日儀式與民俗活動哪些在現在看起來是不合時宜、多此一舉的，而哪些是值得繼續傳承和保持的。同時，隨著國際化、全球化進程的不斷推進，西方現代節日的入侵同樣也對我國傳統的歲時節俗文化的傳播產生強烈的沖擊和擠壓，節俗文化的生存空間日益狹小，大量頗具地方特色，為民眾所喜聞樂見的優秀傳統節慶活動和文化習俗逐漸銷聲匿跡，淡出民眾視野。例如，我國傳統情人節——七夕節，在當下西方情人節強勢入侵與廣泛盛行之際，顯得黯然失色。情人節期間送巧克力、玫瑰花表達愛意，已是家喻戶曉、老幼皆知。然而，傳統七夕愛情信物——“魔合羅”的作用，卻幾乎是無人知曉。這些問題的出現，實際上給歲時節日文化的研究者們提出了一個在新的歷史時期下，解決我國傳統歲時節日文化與現代社會生活協調統一的問題。這既是一個理論問題，同時更是一個應用層面的問題，對于我國歲時節日文化的傳承與保護，要具有時代意義，符合時代精神。節日應“活在”百姓的生活中，而不是“陳置”于民俗博物館里。

第三，我國歲時節日文化的研究在研究視野方面將更具國際化和全球化。

首先，歲時節日文化研究將更趨國際化以及全球化的原因，從官方層面來看，主要得益于當前我國文化“走出去”戰略的繁榮與發展。然而，目前在這一過程中，存在著文化吸引力不足，過分注重文化產業化進程，忽視文化傳播的內容、文化產品的質量，造成文化產品質量滑坡、缺少創造性，傳統文化資源只是以片面化、零碎化的方式呈現給西方世界，缺少中國文化的精神母體，沒有體現中華文化的文化價值、民族精神等一系列問題，而傳統歲時節日中所凝聚的中華優秀傳統文化價值與民族精神如果能夠在對外傳播過程中得到有效地弘揚與合理地介紹，無疑能夠彌補當前我國文化“走出去”戰略中所存在的種種不足和缺陷。

其次，從民間層面來看，則主要得益于廣大海外留學、工作的中國公民以及華人華僑的熱愛與參與。從遠古部落篝火狂歡到近代民眾春節、中秋合家團圓，節俗活動過程中所存在的眾多儀式性環節，以及以家庭、群體為單位的參與性活動無疑是在強調和強化民眾個體所應具有的群體歸屬感和民族凝聚力。玉時階在《民族傳統節日文化及其傳承與改革》中有一段話很好的描述了節慶活動所具有的社會意義：“在節日期間，一個地方或一個民族的人們共同參加一個有組織的大規模的傳統文化活動，相互間的接觸交往，共同祭祀，集體娛樂，調節了人們的心理平衡，加強了個人與群體之間的聯系，促進了人與人之間的靈魂、思想、感情的溝通，增強了民族內部的凝聚力和團結。這些由民族群眾自己創造、自己組織、自己參與、自己享受的文化藝術活動，深深地滲透于全民族的節日文化生活中，每時每刻都在潛移默化地感染著全民族的精神，使全民族的每一個成員都熟悉自己祖先創造的歷史文化，看到本民族的智慧和力量，從而增強民族的自尊心、自信心、自強心和自豪感，推動一個民族奮發上進”。因此，針對我國歲時節日文化在海外其他地區和國家進行傳播等相關問題的研究，無疑將會更好地幫助國人在海外樹立民族自豪感和自信心，同時，滿足海外僑胞們尋找民族根與歸屬感的強烈愿望。

|匡野系北京大學新聞與傳播學院在讀博士生

|陸地系北京大學新聞與傳播學院教授，博士生導師endprint