涼山彝族冤家戰爭心理：榮譽文化

徐銘

[摘要]本文利用涼山彝族的民族學資料和格言，檢討傳統社會家支間冤家戰爭的歷史證據，并討論彝族人的榮譽文化價值觀的普及情形。涼山彝族在傳統社會沒有政權機構，因此世代血仇極其普遍。在二十世紀五十年代前期，冤家戰爭率急劇下降，甚至消失，這與當時強大穩定的人民政權的建立有關聯，更重要的是兩種文化交流的結果。人民政府經過艱難的歷程，指導著彝族人如何看待捍衛榮譽的一套信念、態度和見解：幫助改變個人層次上的榮譽文化模式，首先是改變個人如何看待粗獷的榮譽觀與暴力自衛的想法。這一著力點，使彝族人的榮譽價值觀不再強調以暴力自衛，逐漸趨于精神化、道德化，冤家戰爭也因之消失。由此可見文化模式是可以改變的。

[關鍵詞]冤家戰爭;榮譽文化;文化模式;人民政權

這個題目的啟發來自于前輩民族學家林耀華先生考察涼山彝族時，發現彝族人與其他民族文化表現的不同點，最具有好械斗的風俗，而這一風俗在其他民族不具有特色。他在《涼山夷家·冤家》一書里指出：“冤家為羅羅社會特點之一，它的重要性不亞于階級制度。冤家的仇視械斗包括社會生活的各方面，并非單純的戰爭或政治，也不是單純的經濟或法律。好像階級制度一樣，冤家是羅羅文化的一個重要樞紐，就中貫聯到社會生活的各部門”。二十世紀五十年代至今，學界對這一主題未作專題研究，僅在研究涼山彝族社會性質時，從階級制度的視角對冤家械斗有所論述。具有代表性的是胡慶鈞先生的《涼山彝族奴隸制社會形態·氏族機關的對外職能》認為：“冤家械斗的起因，往往是由于抓奴隸、人命、詐騙、偷竊、強占土地、婚姻、債務無法解決。歸根結底，在于爭奪娃子、土地和其他物質利益，深刻地體現出冤家械斗具有階級斗爭的性質?！盵1]由人民出版社出版的《涼山彝族奴隸社會·冤家械斗》一書說：“冤家械斗的頻繁和擴大，正是在涼山奴隸制基礎上產生的一種現象。”[2]在此處，學者們面對研究冤家戰爭處于一種尷尬境地，只是作為一種反面教材使用，而不是從民族學的角度看待它的源與流。筆者現就涼山彝族冤家戰爭心理及它的文化作一探討，希望在此做出的評論能引起更為專業的學者們的關注和批評。

一、涼山彝族冤家戰爭分析當兩人或兩個集團持有不同的目標時，彼此間已潛伏著沖突的危機，而當這兩人或兩個集團正式進行互動時，潛在的沖突危機就容易爆發出來。因此，研究彝族冤家戰爭時，無法探討其起源，因為傷害與殺害是人類社會不可避免的現象。只是傷害與殺害所發生的具體情況因不同的民族文化與時代而不同。這一規則在涼山彝族社會可以得到印證。彝族有一個家喻戶曉的傳說，他們是從古侯、曲涅兩兄弟繁衍而來。最初，古侯、曲涅相處很近，互以疆界、牲畜等問題起爭端。彝族婚歌：“古侯、曲涅二部各自封，二封相攘奪。為疆為界爭，為牛越圈爭，為豬搶食爭，你大我小爭、你高我卑爭?！硯焐缴先諔穑蝗涨吮?，一日千人潰，沙庫山下三日戰，一日千人屠，一日千人絕?！焙髞斫涍^云南、貴州的阿者、烏撒、阿烏等氏族調解，舉行殺牛喝血酒盟誓，古侯、曲涅二氏族重新團結起來，其子女互為婚姻。這表明冤家關系持續緊張狀況，反過來損害了兩方氏族各自的家支利益，而雙方家支利益很大程度上源自雙方家支的共同利益——為什么和解后又開親。當涼山社會沒有一個共同權力令所有人懾服時，社會就一定處在每個人或每個家支的戰爭或爭斗中，戰爭意識形態化。涼山彝人有戰爭口訣，以為日、月、星辰、云霧、鷹、猴、熊、蜂、魚、鳥、人皆有仇敵，皆有戰爭。因此不詛咒戰爭，而頌揚戰爭?！队柺澜洝吩?，“戰爭之樂啊，矛與刀吉祥，袍與甲長青。戰德永無疆！”彝人不特頌揚戰爭，而且時時刻刻，在人的一生中做作戰的準備，簡直是在戰爭中生活。[3]???? 這個歷史傳說暗示了現實生活中發生的事件。再者，古侯系和曲涅系距二十世紀五十年代初已有四十四代上下，[4]世代血仇的冤家戰爭是彝族人生活中常見的重要一環，它存在于對立的家支之間，以及任何擁有密切聯系的群體之間。格言：“冤家從開親產生，疾病從親戚家門傳來”。表示冤家關系與親戚關系是密切聯系的。在二十世紀五十年代初，世代血仇的冤家戰爭成為新中國人民政權制止的目標，傷害與兇殺案由刑事訴訟所取代，大規模的暴力行為最后終于銷聲匿跡。???? 傳統的涼山社會為彝族生活之地，自成系統，不受漢人勢力的治理，也不受漢人的同化。這種情形何以持續至二十世紀五十年代？答案是冤家戰爭，或者說得精確些，是一系列黑彝家支對土司戰爭的結果。轉變進程始于十九世紀初年以來，涼山腹心地區彝族家支勢力迅速壯大，通過戰爭，取代土司土目的勢力。利利土司被阿陸家、馬家從美姑驅逐至昭覺三灣河，后來又被八且家驅趕到西昌安寧場。沙馬土司原住昭覺古尼拉達，后被阿陸家、馬家逐出，遷住金陽。海乃土目在馬邊、峨邊勢力最大，但被恩扎家、阿侯家、蘇呷家聯合起來將他驅逐到金陽桃子坪。各個彝族家支經過斷斷續續一百多年戰爭，其勢力從腹心地區擴展到整個大涼山，對土司來說是一場十足的災難，基本上失去了它擁有的土地和百姓，喪失了它原先對彝族家支的控制，而這意味各個獨立的彝族家支統治著涼山社會。土司不再是中央政府在涼山事務中一個有力的因素。???? 涼山彝族社會歷史文化進步的結果，形成了一個地區法體系，其基礎不僅包括習慣法，也包括默契性協議，要求遵守“彝族家支一般大”的準則。首先在于家支的神圣不可侵犯性，這是涼山彝族社會體系的基石。其次在于承認均勢原則，也就是防止某一家支的霸主優勢，社會共同維護各家支的獨立性。維持各家支的均勢，其后果就是導致各家支不斷相互戒備和相互戰爭，相應地通過結盟與反結盟的辦法構成各種不同關系?？偟膩碚f維持了涼山彝族家支的獨立可貴的意識，形成了一個基于相互尊重和承認均勢的體系，即自立文化。然而彝族人的榮譽文化價值往往違背了均勢準則。各家支的大小利益以最為多樣、最為可變的方式相互交織。每個交織點都使一套利益與另一套利益既聯結又彼此制約。每個交織點的廣泛效應，顯然給家支提供一定量的內聚力。家支間的冤家戰爭常常使得雙方的親戚家支參與其中，擴大了冤家糾紛。這就長期維持了“彝族家支一般大”的均勢，使涼山社會被各個家支分別控制，不能形成統一的局面。我們所知的涼山彝族社會家支林立的局面已存在一千多年，這個事實只有靠由榮譽文化價值觀牽出的總體利益的作用才能得到解釋。???? 涼山彝族歷史上的先賢們設計出一種政治體系：家支不論大小、貧富，都是平等的，誰也不怕誰。企圖以此遏制社會暴力，防止大家支采取絕對形態。這一均勢體系，實際沒有多大內在的穩定性。因為人們認為獲得榮譽的手段就是戰爭。

（一）戰爭的起因與榮譽???? 涼山彝族人具有強烈的家支認同意識。格言：“騎馬的是一個家支，走路的是一個家支，披蓑衣的也是一個家支;披蓑衣的家支，不怕持金棍的家支”。該格言闡明人們意識到另外家支的存在，這就激發起家支間的競爭或歧視反應。因此，個體為了滿足自尊感，就會積極看待自己所屬的家支群體，這就產生偏見。帶有家支偏見的人會過高評價自己的家支群體，而且會不分是非的支持家支的行動。這種偏見必定引發沖突。我們從前輩民族學家馬長壽先生《涼山羅彝考察報告·涼山羅彝區域紀行》中看到，如果人們對外家支或其祖先表現出輕蔑態度，就會引發嚴重的沖突：“晚時，馬馬與足實相偕至，主婦進酒一壇、雞二只獻客。餐畢，乘間，吾與火塘圍坐諸羅彝縱論古侯、曲涅之盛衰與強弱。尼區足實為曲涅族之裔，乘酒宣言曲涅系族之富強有為，而予古侯族則鄙言之。主人素格馬馬為古侯族之裔，聞言頗憤，遂進言曰：‘竹核、昭覺廣袤千百畝，固吾古侯家之地也。足實辯曰：‘而不聞新基與普雄二地之廣大乎？按馬馬為足實之內弟，而足實之姑又為馬馬之母，且以前亦有姻誼，此世為婚姻之族也。遇此酒后閑話，論賓主，馬馬當讓一步，論年齡，足實當讓一步。況外賓在座，子女臨側，馬馬競于食飯時咆哮而起，肆口謾罵。并且奔后房，擬取槍劍以擊足實。吾坐足實旁，頻言：馬馬酒醉，宜稍避其鋒。足實非特不聽勸告，且亦咆哮而起，跳高三尺，并肆罵曰：‘吾生命一條，終有一死。汝何必尋槍劍，敢以木柴擊我，亦算你有膽識也。時馬馬在里室咆哮，足實亦在室外咆哮，如二獸隔欄相斗，不相上下。時吾與盧正安（翻譯）力勸足實，馬馬兄弟與妹力勸馬馬，閉里室之門，始未肇事。否則吾等此行又費周折也。俄頃，馬馬自里室出，始各言好如初。馬馬且對吾言;‘羅彝最講體面，能打能罵，才算丈夫。由此一事不難窺之家支及其祖先對于彼等言語、態度、行為影響之巨大。”這一生動事例說明：個人所屬的家族是個人自我榮譽的一部分——決定社會地位。兩個不同祖先的家支成員各自熱愛、忠誠自己的家族，對另一家族持不同態度。這些發現有助于解釋彝族格言：“親戚，今年是我的親戚，明年又是別人的親戚，而家門永遠是家門。”人們為何偏袒自己的家支如此深入人心，主要的根源是人們內心的榮譽文化價值觀。???? 涼山彝人太講究面子（榮譽），即使一點細小事故，因為有傷面子，就要奮起打冤家戰爭。很多不勝枚舉的戰爭起因能用榮譽（無形資源）受損進行解釋。我們以一個使人百思不解的事件為例。徐益棠先生《雷波小涼山之羅民·戰爭》調查報告，記述大涼山黃茅埂索諾吳奇家一子女，因其婿阿落家有人在她面前放屁做聲。歸家自盡，遂與阿落家發生戰爭。[5]1943年，布拖縣木耳鄉比補阿佐擔保漢商到九都魯希村賣鹽巴，漢商被比補阿第擋住強索半斤鹽巴，阿佐因失去面子，雙方打了九年冤家戰爭。[6]有人因為自己的豬被他人打了一下，認為受到羞辱失去面子，而自殺。一旦發生了命案，必定向冤家訴之戰爭。一般冤家戰爭不是為了兼并土地或掠奪娃子。①打冤家時燒對方村子的房屋，搶奪牛羊糧食。燒完搶完后仍然返回自己的村子。在戰爭中捉到對方的人，在調解時由對方贖回。對自殺或開戰中死亡者，按習慣法賠償命價或抵命。若弱勢的一方無法議和，又不堪敵方的壓迫，則棄地遷家遠遁。

（二）戰爭的動員???? 冤家戰爭不是死者或被羞辱者個人的事，而是全家支的事，首先由家支頭人舉行小型會議，聽取受害人的申述，若確定打冤家戰爭，就召開全家支會議。在全家支會議上，先由當事人申述事件經過，請大家協助雪恥。之后，主持會議的頭人作動員發言，闡述個人糾紛與全家支的利害關系，格言：“不保護一個人，全家支會被殺光。”各支系的頭人也紛紛發言支持仇斗;好戰的青年更踴躍支持冤家戰爭;黑彝家支所隸屬的白彝家支也積極支持仇斗，認為是一種光榮，自己很有面子。他們說：“牛有勁在頸上，馬有勁在腰上，主子有勁在家支上;干就干到底，好人不怕死，真金不怕火燒。”會議通過戰爭決議后，屆時黑、白彝各家支頭人率領本家支成員參戰。???? 戰爭動員令的家支會議，首先是沖突一方的頭人對另一方進行譴責，以引起與會者的憤怒感。這種憤怒感會促使人們采取一種非常激烈的仇斗策略。當家支間發生沖突后，不是回避沖突，一開始就采用械斗來處理沖突，家支頭人和好斗的青年人們果斷而自信地闡述復仇的優勢所在。為什么發生這種情況呢？這來源于涼山彝族獨特的榮譽文化。各個家支往往將自身看成是相互獨立的，是一律平等的，非常重視家支的自立價值。因此，家支非常愿意直面沖突，而不是回避沖突，采用戰爭方式來處理沖突。榮譽文化較少關注對方個人或家支的利益，意識不到自己與對方存在著共同利益，這會促使雙方家支以戰爭方式解決沖突。???? 冤家戰爭大多數處在一個逐步升級的過程，開始是采用比較溫和的戰術，如搶對方家支的牛羊，如果達不到目的，仇斗的一方就采用戰爭，表示是被逼迫的結果。這種轉變方式是將戰爭的責任轉嫁給對方。

（三）戰爭過程???? 每個家支作戰時的首領，是進攻在前，撤退在后，勇敢善戰的人。人們稱之為“扎夸”。???? 出征時，參加戰爭的人要穿上最好的服裝，背上槍支，表示出誓死而戰的英雄氣概。格言：“在戰場上休想活，在田地里休想死?！睘榱嗽鰪娙后w的凝聚力，還舉行誓師儀式，打雞打?；ワ嬔?，發誓擊敗冤家。作戰時，十五六歲的男孩就參加戰爭鍛煉，二三十歲的青年是作戰主力。打冤家戰爭沒有一定方式。各家支頭人暗中率領家支成員，以支為單位，分路前往預定的陣地，待機采用襲擊戰術。當攻入對方的村子后，不殺婦女。若與對方有姻親關系，不進行燒殺搶掠。若對方屬于敵對家支，多伴隨燒殺搶掠。在戰爭中掠得的牲畜、糧食，原則上是平均分配給參戰人員。???? 在作戰時，都是個人自備槍彈和口糧。戰爭時間只用半天或一天，往往死傷一、二人即行退卻或罷戰。???? 涼山彝人從小就受擲石、放犬、舞矛、擊劍、騎馬、射箭的良好訓練。戰場是使每一個參戰的男子獲得成功立業、建立他一生基礎的場所。當然對于戰利品的獲得也是他們參戰的權利。這種環境下成長的兒童、青年就特別具有攻擊行為。這是游牧社會的遺俗。因此，常見青年男子嬉戲或酒后爭論等等小事，當一方認為自己未獲得“尊重”而發生致命的暴力，成為殺人犯或被害人，這就極可能發生嚴重的冤家戰爭。這種暴力文化的核心價值觀就是獲得尊重，獲得榮譽（面子），是游牧民族文化的呈現。

（四）戰爭的和解???? 冤家雙方在一次戰爭后，最需要第三方介入調解，其效果才可能最好。調解人多是雙方的親戚或朋友。調解人知道各種各樣冤家戰爭和解的結果，知道如何評判命金的多少，而且能說會道，具有公正的態度，素為敵對雙方所欽佩者。調解過程中勝者一方對敗者無顯著的特殊權利，最重要的問題是賠償死亡者的命價。命價有二種：一是戰爭責任所在的命價，一是戰爭中死傷人數的命價，死傷較少的一方應賠付死傷較多一方若干銀子。惟戰敗者所損失的財產（牲畜與房屋折算實價），在應賠的命金里扣除。談判條件取得雙方認同后，乃由筆摩（巫師）主持打雞或打牛，飲血酒盟誓，表示和好，就可彼此開親，放棄復仇愿望。償付命金，可以分期付，也可用牛羊田地槍支折價。和解沒有契約，以口為說，很少有人反悔。若反悔，會被社會輿論輕視，丟掉“面子”（榮譽），并受到神靈的懲罰。涼山彝族的習俗，不論冤家雙方力量怎樣懸殊，很少有自身出面要求調解的，盡管戰不過對方，也要咬緊牙關爭斗下去，否則會丟掉“面子”。這時，政治人物德古出面調解爭斗，勸強勢一方應有寬恕之心，格言“心中有劍，可斬惡魔”。彝人盛行的觀點認為家支具有內在的理性，而且總是傾向于作出和平妥協，并尊重常識。因此，家支平等成為社會秩序的首要目標。依據習慣法，提出一項能協調雙方最根本利益的協定，一方賠禮道歉，對受害方進行賠償，最終達到放棄復仇的愿望。這種寬恕美德，在涼山社會不斷得到倡導和強調。?二、榮譽文化獨特性涼山彝族處在被四周漢族所包圍的環境中，這種地理環境使它有可能接納并吸收漢文化?？墒侵敝炼兰o四十年代末，漢文化對涼山彝族社會歷史文化發展的影響并不顯著。這兩個毗鄰而居的民族，文化距離卻頗遠?？梢?，涼山彝族文化在進化中一直有牢固的民族連續性，民族精神從來沒有喪失。我們可以把它看成彝族文化的一個獨立分支。???? 涼山彝族家支是社會政治組織的單位;沒有家支，個人就不可能在這種高山老林的環境中生存下來，因此需要家支內部的團結一致，互助互濟，個人效忠于自己的家支，達到與家支融為一體，服從其一切習俗、習慣法。家支本身作為一個集體，幾乎完全無意服從其他家支，因此也無意服從任何外界的權威，對外部是持懷疑態度、不妥協態度的。這是涼山社會沒有出現地方性權力機構的重要原因。???? 榮譽是人類社會普遍存在的一種心理現象，涼山彝語“碩”（榮譽、面子），它在彝人的日常生活中顯得格外重要，是一種社會價值觀。榮譽不僅是理解涼山彝人的精神結構，也是理解涼山社會結構的至關重要的一把鑰匙。人們為博得一個清白無瑕的外在形象是涼山彝族人的性格。冤家戰爭的成因，通常起因于在熟人間的微小糾紛;大量的受訪者的共識是：“冤家械斗之所以容易造成，就是因為彝人太講究面子。即使是極細小的事故，但有傷面子，就奮起打冤家。愛面子甚于生命，所以輕生自殺的事太多了。一旦發生人命，冤家糾紛就演變成為戰爭?！毙煲嫣南壬独撞ㄐ錾街_民·戰爭》列出冤家戰爭的起因有：1.有被他氏族人污蔑而自殺者。2.因與他氏族人嬉戲或酒后爭論而被殺者。3.因被他氏族人侮辱，失面子，而他氏族人不肯賠禮者。4.本家女子因被別家男子誘奸而不肯賠禮者。5.討債不遂，因而憤恨服毒自殺者。6.買賣上因被他氏族人欺誣或吃虧而不肯賠償損失者。7.報復祖先宿仇者。8.土地娃子被他氏族人侵奪而不肯退還者。從總體上看，冤家戰爭的主因不是“爭奪娃子、土地和其他物質利益的奴隸主間的戰爭”;也不是奴隸制度助長了冤家戰爭，而是榮譽文化的力量。人們希望對那些怠慢自己榮譽的事件實施報復，必須通過仇斗來保護自己，即使這樣做不再會給自己和自己的家支帶來經濟利益。用社會形態理論作為解釋冤家戰爭的起因，不能幫助我們去認知涼山彝族社會及其歷史發展過程的各種因素。???? 榮譽文化反映的是彝族人的心理，是影響人們行為方式的基本信念。冤家戰爭是舊有榮譽文化的最后堡壘。人民政府經過艱難的歷程，指導著涼山彝族人如何看待捍衛榮譽的一套信念、態度和見解，使它們的榮譽價值觀不再強調以暴力自衛，逐漸趨于精神化、道德化。[7-8]從1951年到1954年，政府調解大小新舊冤家事件超過一萬二千件，僅布拖縣至1956年底就調解了二千余件，金陽縣僅在1955年上半年就調解了一千多件，最終導致涼山彝人冤家戰爭的消失。因此，對涼山彝族冤家戰爭心理研究，說明文化的重要作用，更印證了文化模式是可以改變的理論。

注釋：???? ①娃子：四川漢族方言，彝語“節”的譯名。傳統的涼山社會，黑彝是貴族階層，白彝、阿加、呷西是被治理的階層。娃子是泛指居于從屬地位的白彝、阿加、呷西三個階層。??????參考文獻：???? [1]胡慶鈞.涼山彝族奴隸制社會形態[M].北京：中國社會科學出版社，1985：303.???? [2]涼山彝族奴隸社會編寫組.涼山彝族奴隸社會[M].北京：人民出版社，1982：148.???? [3]馬長壽.涼山羅彝考察報告[M].成都：巴蜀出版社，2004：429.???? [4]四川省涼山彝族社會歷史調查（綜合報告）[M].成都：四川省社會科學院出版社，1985：144.???? [5]徐益棠.雷波小涼山之羅民[M].成都：私立金陵大學中國文化研究所，1944：56.???? [6]布拖縣則洛鄉調查[M].北京：全國人民代表大會民族委員會辦公室編，1957：55.???? [7]有關涼山彝族社會歷史若干情況[M].北京：全國人民代表大會民族委員會辦公室編，1957：33.???? [8]韋清風，等.涼山彝族奴隸社會的變革（檔案資料摘編）[M].中國社會科學院民族研究所，1981：71-76。???? [9]伍精華.涼山的變遷[M].北京：民族出版社，2002：90-92。