河北臨城北宋頂尊陀羅經幢考

王曉薇 張春芳

【關鍵詞】河北臨城；北宋；頂尊陀羅經幢

【摘 要】頂尊陀羅經幢原位于河北臨城鎮兩口村崇福寺南大殿中，現存臨城縣文物保管所，修建于北宋嘉五年（1060）。本文對經幢所載佛頂尊勝陀羅尼經文加以錄文，并分析了經幢的建造緣起、北宋河北臨城地區陀羅尼信仰的狀況。此經幢為研究河北佛教史、文化史提供了又一實物資料。

在臨城鎮兩口村崇福寺的南大殿中，有一座頂尊陀羅經幢，1997年移入臨城縣文物保管所保存。經幢材質為青石，幢身為八棱柱體，七面刻有文字，其中三面記事，四面刻陀羅尼經文，但無紋飾圖案。頂端有六個豎排楷書小字“頂尊陀羅經幢”。刻有文字的七面中有五面已模糊不清，無從辨認，兩面損壞較輕，保存完整，其中一面的末題位置刻有“嘉五年十一月 日記”的字樣，據此可以確定此經幢建造于北宋仁宗時期。保存完整的兩面文字均為楷書，共10行，行28—30字，共290字。在謝飛等編著的《北宋臨城王氏家族墓志》一書中，收錄有此經幢的圖片和錄文[1]，但個別字釋讀有誤。 現筆者結合自己的實地考察，茲對經幢重新錄文如下：

頂尊陀羅經幢

稽首千葉蓮花殿。金剛座上尊勝王。愿垂金手摩我頂。灌頂聞持妙章句。」伽沙佛眾所宣。能滅七返傍生路。因善住天子得受持。后代眾生□始」遇。佛頂尊勝陀羅尼。東國西國號。持贊與念不思議。功德無邊等真知。」有時喝斷三江水。或時轉五須彌。念誦不過諸妄想。覆卻如來忍□衣。果滿」終成諸相具。滅卻無邊煩惱癡。運動喜舍起慈悲。兼持五戒三歸此。□功」德無量后。獲真身不二疑。或登舡或渡水。手棹清波漱牙齒。回身上在碧波」中。點點皆成佛舍利。魚龍沾體盡生天。何況道場親歷耳。或夜行或早赴。山林」道路多妖魅。聞吾念此陀羅尼。惡鬼不能侵害已。佛頂尊勝號真言。一切如」來金口宣。野外林中見骨。但以香花結其□。咒土□沾墳與骨。業隨輕重」生天。朝也念暮也念。朝念暮念轉精勤。胡音漢音□自見。依教念滿落又遍。

一、頂尊陀羅經幢的建造緣起

此經幢的建造，反映了佛教密宗陀羅尼信仰在北宋時期臨城地區的發展狀況。密宗是大乘佛教進一步神秘化后產生的教派，8世紀時由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入中國。密宗主要經典之一的《佛頂尊勝陀羅尼經》，是佛祖為解救善住天子而傳授的可以消難延壽的經文。據記載：善住天子和諸大夫游園觀，享受各種快樂之后，于夜間被告知其于七日后將命終，命終之后將下地獄，并受七道畜生輪回之苦，出地獄之后將轉世為人，但命途多舛，生于貧患之家，在母體之時就會雙目失明。善住天子聽后大駭，為免除災難，求于天帝，但天帝無法，天帝求于帝釋，帝釋也無法，轉而求于釋迦牟尼，于是佛祖傳授其《佛頂尊勝陀羅尼經》。善住天子誦讀六晝夜，不僅諸難解脫，而且增壽無量。信徒們念誦陀羅尼經或咒語，不僅能消除災難，還能延年益壽，死后成佛：“若人能日日誦此陀羅尼二十一遍，應消一切世間廣大供養，舍身往生極樂世界，若常誦念得大涅，復增壽命受勝快樂，舍此身即得往生種種微妙諸佛剎土，常與諸佛俱會一處，一切如來恒為演說微妙之義，一切世尊即受其記。”[2]

唐代統治階級上層和貴族特別偏好用陀羅尼咒語來修習密宗，并且廣建經幢。佛教經幢一般是八角形、六角形或四邊形的石柱或石碑，上有寶蓋，下有蓮花底座，常見于佛殿或門前，甚至于信徒家中、墓地之側。經幢各面大都刻有經文、繪畫、建幢人姓名或建幢原因。“佛頂尊勝陀羅尼經幢”簡稱“尊勝幢”，是指刻有陀羅尼經文的經幢。《佛頂尊勝陀羅尼經》中明確記載：“佛告天帝，若能書寫此陀羅尼安經幢上，或安高山，或高樓上，乃至安置安堵波中，天帝，若有芯芻、秘芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，于幢等或見，或與相近，或其影近身，或風吹陀羅尼上幢等土塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業，應墜惡道地獄，畜生閻羅王界，餓鬼界，阿修界身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。”[3]建造尊勝陀羅尼經幢，能夠消災減難、避害趨福、延命增壽。唐中期以后到北宋時期，密教經咒廣泛流傳于民間，且陀羅尼經和咒合二為一，陀羅尼信仰在僧俗二界廣為流傳。

二、北宋時期河北地區陀羅尼信仰的流行

陀羅尼經幢的建造興起于唐代，盛行于唐、宋，元代以后逐漸衰落。常見的經幢以刻《佛頂尊勝陀羅尼經》為最多，其次為《百傘蓋陀羅尼》《大慈心陀羅尼》《大隨求即得大自在陀羅尼》《大吉祥大興一切順陀羅尼》等。在國務院公布的前六批全國重點文物保護單位中，有8處為經幢[4]，其中河北有3處，分別是：北宋景五年（1038）建造的趙州陀羅尼經幢[5]，唐開元十五年（727）建造的井陘天護陀羅尼經幢[6]，始建于唐、金大定九年（1169）重建的盧龍大佛頂尊勝陀羅尼經幢[7]。

除上述趙州陀羅尼經幢外，北宋時期河北地區的民間建幢活動自宋初就很活躍，如建隆四年（963）四月八日真定府元氏縣僧俗邑眾敬造的佛頂尊勝陀羅尼經幢，題名的善男信女和僧尼等共計千余人[8]。在修筑佛塔的過程中，也往往要題刻陀羅尼經，如現存定州開元寺塔的咸平四年（1001）《李德澤等修塔記》碑中就刻有《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經》[9]。這反映了北宋時期河北地區陀羅尼信仰在民間發展盛行的狀況。

北宋時期陀羅尼信仰在河北地區的流行，與當時宋遼的政治、軍事形勢密切相關。宋朝建國前后，河北地區一直處于宋、遼軍事對峙的前沿。后晉天福元年（936）石敬瑭割燕云十六州與遼，形成此后宋、遼矛盾沖突的根源。宋建國后，太祖、太宗一直致力于收復燕云十六州，與遼接壤的河北則戰事不斷。以雍熙三年（986）的一次宋、遼之戰為例，此年十一月遼圣宗與蕭太后率兵攻宋，宋知雄州賀令圖好大喜功，中遼之計，致使宋軍傷亡慘重，遼軍殺掠于深、邢、德三州，俘獲士兵，攜金銀而去。宋、遼戰事不斷，河北沿邊百姓身處水深火熱之中。既然人民所倚仗的國家力量不足以使廣大困苦民眾脫離苦海，普通民眾只好將美好生活的愿望寄托在宣揚脫災減難、功德增壽的佛教之上。《佛頂尊勝陀羅尼經》經文宣揚生者修持息災，祛病避難，死后成佛；建立經幢可以使諸苦“皆悉不受，亦不為罪垢染污”。其所宣揚的佛法極大地滿足了廣大信眾脫離現實苦海的內心渴望，因而得到官員、百姓的普遍信奉。

三、北宋至元代臨城縣陀羅尼信仰

河北臨城縣位于邢臺市的西北部，北部與石家莊交界，南與內丘相鄰，東接柏鄉、隆堯，交通便利。臨城縣歷史悠久，商周時期曾為名城古郡。西漢建房子縣，屬恒山郡。唐天寶元年（742）更名為臨城縣，并將縣治遷至今址。北宋臨城縣隸趙州，屬河北西路。宣和元年（1119）趙州升為慶源府，仍轄臨城縣。這座頂尊陀羅經幢原在臨城縣西南12.5公里的兩口村，兩口村在北宋屬臨城龍門鄉，臨城王氏家族墓地就在此[10]。經幢原在兩口村崇福寺的南大殿中。又據《臨城縣志》記載，崇福寺建于明弘治二年（1489）[11]，經幢修建于宋嘉五年（1060）十一月，前后相差400余年。因經幢七面中有五面的文字漫漶不清，不能進一步了解題名捐施者的概況和建幢目的，但可以反映出佛頂尊勝信仰在北宋臨城地區的發達狀況。

臨城地區的陀羅尼信仰，自北宋后一直延續不斷。臨城鎮里村南河中還出土有一座元至元六年（1340）的陀羅尼經幢，為青石質，八棱體，周身無紋飾，蓋和底座已經遺失，經幢高1.5米，每面寬0.18米，八面都有文字，其中兩面刻《真定府趙州臨城縣崇法院普潤大師壽塔記》，另六面刻陀羅尼經文[12] 。此經幢明顯是佛教徒為自己的業師所建造，表彰其功德并祝禱長壽，但亦是佛教徒宣揚佛法、傳播陀羅尼信仰的重要實物證據。

綜之，臨城所在的河北地區，自北宋起就處于宋、遼對峙時的軍事邊沿，后經歷金末與元初的戰亂和動蕩，僧俗民眾都希望通過尊信佛法、修寺建幢，得到神靈的庇佑和精神上的安寧。臨城縣宋嘉五年的這座頂尊陀羅經幢，為我們研究北宋時期河北地區的陀羅尼信仰提供了又一珍貴的實物資料，對我們深入了解臨城地區的地方文化亦有所裨益。

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[1][10][12]謝飛等：《北宋臨城王氏家族墓志》，文物出版社，2009年。

[2] [3]佛陀波利：《佛頂尊勝陀羅尼經》，載《大藏經》第19冊，（臺北）新文豐出版社，1996年，第349頁。

[4]參見李彥，張映瑩：《〈佛頂尊勝陀羅尼經〉及經幢》，《文物世界》2007年5期。

[5]尹振江，劉運田：《趙州陀羅尼經幢》，《佛教文化》1994年4期。

[6]孫啟祥：《天護陀羅尼經幢》，《文物春秋》1991年3期。

[7]畢丹紫玉：《盧龍縣大佛頂尊勝陀羅尼經幢考》，《文物春秋》2012年4期。

[8]陸增祥：《八瓊室金石補正》卷82《元氏縣邑尊勝幢贊》，載《宋代石刻文獻全編》，北京圖書館出版社，2003年，第9—20頁。

[9]參見王曉薇，孫斌：《定州塔〈李德澤等修塔記〉碑考析》，《文物春秋》2013年4期。

[11]康熙《臨城縣志》卷2《建置·寺觀》，中國地方志集成第71冊，上海書店出版社，2006年。

〔責任編輯：谷麗珍〕