“無”與“和”：萬物和諧的文化理性和哲學(xué)意象

在老子看來，由于人的強(qiáng)行妄為、恣意妄為破壞了人與人、人與社會、人與自然之間的“自然而然”之“道”，也殃及了人類個體自身的心與身之間的協(xié)和。在他的哲學(xué)觀念中，“和”為“無”之象，“無”為“和”之本。“和”是“自然”“生態(tài)”的本來面目，而“無”以及“無”的種種“自然（而然）”意象或表征是之所以為“和”、之所以能“和”的根本。

對于老子而言，“無”是“道”最根本的屬性。但由于“‘道’隱無名”、“道”無形無狀，是不能直接經(jīng)驗的，因此，對于“道”體的本性，老子是以“谷”（空靈無欲）、“水”（柔弱無為）、“愚”（無知不為）等種種喻比方式，以“無”的種種用處和意象、“無”的種種體征方式來闡發(fā)的。

在《道德經(jīng)》中，老子構(gòu)筑了一個“道生無，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成論邏輯。道性本為“無”，而且在形而上學(xué)生成論的意義上，“道”本可直接生“有”，然而，在生成序列上老子在“道”與“有”之間插入了“無”這個中間環(huán)節(jié)，似乎顯得有些多余，但老子有其自己的用意。他用本屬“道”之本性的“無”作為宇宙生成序列中“道”與“有”的中間環(huán)節(jié)或者中繼環(huán)節(jié)，是為了突出“無”這種“道”之“德”的本性，由“無”生“有”所要表達(dá)的是“道”所包含或作為其體現(xiàn)者的“德”的本真狀態(tài)。

“無”之“德”是靜寂和空虛的空靈境界。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”道者“曠兮其若谷”，“‘道’沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。”

作為“道”性的體現(xiàn)，作為“無”之“德”，老子還以各種“空虛”、“虛無”的實(shí)例或者意象來講解道性的“無”之“用”。如，“孔‘德’之容，惟‘道’是從。‘道’之為物，惟恍惟惚。”“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

對于包括人在內(nèi)的萬物的存在方式，或者包括人事在內(nèi)的萬物的處世方式，在老子看來，踐行道性之“無”之德的靜寂和空虛的空靈境界是最為根本性的。在心態(tài)上是如此，在行事方式上也是如此。所以老子說：“谷神不死，是謂玄牡。玄牡之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”要達(dá)到靜寂和空虛的空靈的心態(tài)境界，就要有“谷”之精神，就要“致虛極，守靜篤”。對于老子，“谷”之精神境界是道性“無”這種恒常狀態(tài)的一種體征方式。“谷”之意象，既喻比了萬物在“道性”和“德性”上的“同一”，也表征了萬物在“道行”和“德行”上的倫理平等。

牟宗三先生指出：“講無為就涵著講自然。”相對于“強(qiáng)為”、“妄為”等過度追求而言，“無所作為”就是依“道”之“德”的呈現(xiàn)方式，服從“道”之自然而然之命理（或者“道”本性）行事。在“效法自然”的實(shí)踐意義上，這種實(shí)踐旨趣是積極的，并不是消極的。

在老子的觀念中，“無為”之德行表現(xiàn)還要有“無知”的精神旨趣。老子說：“為學(xué)日益，為道日損。”老子的“無知”說的并不是拒絕接納或者被動接納知識，而是說知性要靠直覺，而“中道”的理性更要靠直覺，更要靠自覺的直覺（正所謂“百姓皆謂我自然”），不能強(qiáng)行自作主張地附會給“自然”之物以“我”自以為是地人為的東西。

老子時代最緊要的是政治生態(tài)問題、社會生態(tài)問題，而這些都可以歸結(jié)為“人心”或者人的心態(tài)問題。在老子所處時代，雖然技術(shù)知識、技術(shù)手段還相當(dāng)有限，就生產(chǎn)能力而言，對自然的破壞并不十分明顯，人與自然的矛盾關(guān)系并不突出，但鐵制冷兵器已經(jīng)出現(xiàn)，戰(zhàn)爭殺戮成了家常便飯，而且各種政治勢力為了爭奪土地、人口和自然資源，用盡了種種技術(shù)性手段，各種流派的工具主義知識觀甚囂塵上。因此，老子倡導(dǎo)“返璞歸真”、“無為而無不為”的知識觀起碼在當(dāng)時是英明的。事實(shí)上，老子還設(shè)想以“小國寡民”來防止諸侯國之間發(fā)生戰(zhàn)爭。

我們這個崇尚知識、科學(xué)與技術(shù)不分、技術(shù)主義泛濫時代的此情，與老子所處時代的彼情，在“危機(jī)”的意義或本質(zhì)上如出一轍。因此都須與老子一樣的反思，都須與阿爾貝特·施威澤一樣的反思：“知識和能力的進(jìn)步對我們的影響幾乎如同自然事件。我們并不能夠使它從任何方面對我們生活于其中的各種關(guān)系產(chǎn)生有利的影響，它相反給個人、社會和各民族帶來了最嚴(yán)重的問題，帶來了事先難以估量的危險。悖論在于：由于知識和能力的進(jìn)步，要創(chuàng)造真正的文化不是容易，而是變得更難了。”

總體而言，在老子生成論的邏輯順序上，道生無，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。所謂“一生二”就是由“道”體之“一”分化為陰陽之“二”；所謂“二生三”是說陰陽相互作用出現(xiàn)了陰陽交泰，也正是陰陽交泰之和才能生（成）萬物，并且生生不息，所以“三”生萬物；也正是這種陰陽交泰的機(jī)理才形成了萬物和諧共治、和和與共、和諧共一的格局。

無論是“道”、“無”、“有”，還是“一”，這些概念或者范疇所表達(dá)的都是老子關(guān)于世界或者宇宙“整一”的整體論觀念。這種“整一”觀念的包容性本性，囊括了一切存在和之為存在的原理；在“道論”意義上，它是老子和諧思想的邏輯起點(diǎn)；而在“德論”意義上，它則是老子和諧思想的歸宿。

在老子看來，萬物的存在是以和諧統(tǒng)一為根本條件的。安樂哲和郝大維認(rèn)為：“和”在《道德經(jīng)》中既被用于人類——如用在家庭關(guān)系中，也將這種感受力拓展到宇宙本身。他們闡釋說：“‘和’就被認(rèn)為既保持個別成分的‘整一’又促成它同更大整體的‘融合’。”

事實(shí)上，在老子的思想觀念中，“和諧”就是“至善”的別稱，老子總是關(guān)系地把握世界以及世界的萬事萬物，這種關(guān)系的辯證的哲學(xué)思想貫穿于老子的自然倫理思想始終。基本方法論意義上的關(guān)于實(shí)踐行為的辯證法思想貫穿始終，體現(xiàn)于各個章節(jié)。老子正是以基于理性直覺和文化自覺的整體論思維，基于他的道體整一的形而上學(xué)意象和“無”之寬容（或者廣納）的倫理道德意向，形成了他萬物共存、萬物自由從而萬物和諧的恪守中道的倫理志趣。