“平等觀”背后的不平等

回看過去20年，雖然社會有了很多進步，但發展主義的危機也越來越嚴重。在今天這個金融化和資本化的時代，社會不平等在加劇。這不是哪個人的腐敗問題，而是社會發展模式必然帶來的后果。因為社會對平等的訴求常常和發展密切相關，很多人認為只有經濟增長，把面包做大才有可能平等。但是平等與發展真的有必然關系嗎？

在可持續發展成為迫切任務時，我們要對平等做出再界定，而不只是闡釋舊的平等觀。什么是舊的平等觀？大致可分為三個階段：機會平等、分配平等、能力平等。

在今天，機會不平等依然是社會的重要問題，比如社會關系固化，特權階層的子女更容易得到升遷和財富。機會不平等的最嚴重表現都落到了普通勞動者的身上，尤其是農民和農民工。這么多年來，我們一直在呼吁農民工權益維護，國家也通過了《勞動法》和《勞動合同法》，但這常常成為一紙空文，因為80%的建筑工人沒簽署勞動合同。這就是典型的機會不平等。

為什么呼吁了這么多年卻效果有限？很多年之后，我終于明白了，大概是想等到這一波城市化走不下去了，建筑業自然地下降了，也就把這一代人消化掉了。

現在即便強調“發展”的經濟學家都認識到：消費不足，是因為大規模的人口無力消費。這會帶來生產過剩，帶來各種社會問題，產生不平等的社會結構。由此，第二種平等觀出現了：分配平等，強調再分配。最近社會熱議的低保、醫療改革、勞動保護的全覆蓋等都屬于這個范疇，它的關鍵是改變市場初始調節的不合理性。

但再分配模式也帶來了一些問題，比如一些援助項目。它集中在政府和大資本集團的投資，外來強勢力量直接注入，而當地社會自身的生態、文化、族群等問題并沒有得到充分的解決。看上去我們做了很多，但社會矛盾卻在激化。因此，在再分配的名義下，很多新的不平等產生了。

上世紀80年代，印度經濟學家阿馬蒂亞？森提出了“能力平等”的概念，他認為再分配主要是對物的再分配，而不涉及人的培養。對于教育問題如果我們只關注教育物資、課本等的分配合理是不夠的，因為很多孩子一出生就不平等了。所以，就地培養和提高孩子的能力，才可能培養基礎性的條件，才有可能能力平等。這個概念對聯合國后來的扶貧有很大影響。

但我對能力平等概念持批評意見。說到底，對能力的界定和對人的能力評估是在市場前提和競爭性關系中提出來的。比如說少數民族語言的青年，他們會很多種語言，但都沒有用，只有會說普通話和英語才能找到好的工作——換言之，能力只有變成商品才能被計算為能力。

長期以來，人類都在征服自然，馬克思說，征服自然的過程當中產生了人對人的控制，即不平等。要把人從中解放出來，我提出了一種新的平等觀，齊物平等。

莊子的齊物論，認為平等不僅是人的平等，也是物的平等。把人放到自然當中去，從物的角度來思考變遷的世界，一個完全不同的平等概念才能產生。

我們所說的多樣性，既指區域的多樣性、生態的多樣性，也指文化的多樣性。比如語言和語言的平等，就是文化的多樣性。但是，多樣性和平等之間如何找到可以操作的關聯？是我們需要思考的。歷史上，差異常與不平等關聯在一起，比如門第和階級的差別。如何突破舊的關聯范式，保持對平等的價值追求，這是晚清章太炎就在思考的問題。那一代人之所以要思考這個問題，是因為看到當時西方國家工業化、城市化和以發展主義以及追求絕對財富為重的意識形態所導致的社會后果。100年后的今天，這個話題并沒有完結，需要我們繼續探索。

（本文為2015年11月汪暉在“2015年促進可持續發展論壇”發言，有刪改。）