《哥達綱領批判》思想詮釋

堅持無產階級的實際運動和科學綱領的統一

“一步實際運動比一打綱領更重要。……但是，制定一個原則性綱領（應該把這件事推遲到由較長時間的共同工作準備好了的時候），這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運動水平的里程碑。”——馬克思《哥達綱領批判》

為了消除德國工人運動內部的分裂狀態，德國社會民主工黨（愛森納赫派）與全德工人聯合會（拉薩爾派）在商談合并的過程中推出了《哥達綱領》。但是，這個綱領是犧牲原則的妥協的產物。針對這種情況，馬克思科學地闡明了無產階級革命的運動和綱領的關系。一方面，共產主義就是消滅現存狀況的現實運動。只有堅定不移地推進無產階級革命運動，才能實現無產階級解放。因此，針對那些空談綱領、忽視實際運動的錯誤，馬克思旗幟鮮明地指出，一步實際運動比一打綱領更重要。這樣，就突出了實際行動在無產階級革命中的優先性。另一方面，沒有科學的綱領就沒有正確的行動。因此，馬克思指出，制定一個原則性綱領，就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運動水平的里程碑。當然，制定科學的綱領需要有較長時間的共同工作的準備。

勞動不是一切財富的源泉

“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是由使用價值構成的！）的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現。……只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。”——馬克思《哥達綱領批判》

《哥達綱領》提出，勞動是一切財富和一切文化的源泉。針對這一錯誤，馬克思闡明了勞動的物質條件和社會條件在財富形成中的前提性作用。一方面，任何勞動都有物質前提。只有在具備了勞動對象、勞動資料和勞動者三個要素之后，勞動才能進行。這三者最初都是由自然界提供的。從其構成來看，商品是價值和使用價值的統一。自然界提供了使用價值，勞動創造了價值。脫離自然界提供的使用價值，勞動創造價值的過程就成為神創造世界的過程。顯然，自然界也是物質財富的源泉，而且是第一源泉。另一方面，任何勞動都有社會前提。在生產力系統中，勞動資料和勞動對象合稱為生產資料。如果只有勞動力而沒有生產資料，勞動者就不能進行勞動，更遑論創造財富了。這樣，勞動者能否以所有者的身份來對待自然就成為一個非常重要的問題。這就是生產資料所有制問題。只有在勞動資料歸勞動者所有的前提下，勞動才是創造財富的源泉。

正確處理生產資料和消費資料的關系

“如果我們把‘勞動所得’這個用語首先理解為勞動的產品，那么集體的勞動所得就是社會總產品。

現在從它里面應當扣除：

第一，用來補償消耗掉的生產資料的部分。

第二，用來擴大生產的追加部分。

第三，用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金。

……

剩下的總產品中的另一部分是用來作為消費資料的。

在把這部分進行個人分配之前，還得從里面扣除：

第一，同生產沒有直接關系的一般管理費用。

同現代社會比起來，這一部分一開始就會極為顯著地縮減，并隨著新社會的發展而日益減少。

第二，用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設施等。

同現代社會比起來，這一部分一開始就會顯著地增加，并隨著新社會的發展而日益增長。

第三，為喪失勞動能力的人等等設立的基金，總之，就是現在屬于所謂官辦濟貧事業的部分。

只有現在才談得上綱領在拉薩爾的影響下狹隘地專門注意的那種‘分配’，就是說，才談得上在集體中的各個生產者之間進行分配的那部分消費資料。”——馬克思《哥達綱領批判》

針對拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”的謬論，馬克思根據社會再生產的一般規律，論證了把社會總產品分配給個人之前，必須進行的各項扣除。從生產的消耗和需要方面來看，有三項扣除。一是用來補償消耗掉的生產資料的部分，這樣，才能維持繼續生產。二是用來擴大生產的追加部分，這樣，才能有所積累，擴大生產。三是用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金，這樣，才能防患于未然。從社會的消費和需要方面來看，在對作生產扣除之后的產品進行個人分配之前，還須進行三項扣除。一是同生產沒有直接關系的一般管理費用。這主要涉及公共管理的領域。不論未來社會如何發展，這部分扣除是必不可少的。當然，它會逐漸減少。二是用來發展社會事業的部分，即用來滿足共同需要的部分，主要指發展教育、科學、衛生的費用。這部分扣除不僅是必不可少的，而且會隨著新社會的發展日益增長。三是用來發展社會保險、社會救濟、社會慈善的費用。即使在資本主義條件下，為了避免社會崩潰，也會發展官辦濟貧事業。在新社會中，更應該在這方面顯示出優越性。這樣，“不折不扣的勞動所得”就變成“有折有扣”了。

正確處理消費資料分配和生產條件分配的關系

“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果；而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質。例如，資本主義生產方式的基礎是：生產的物質條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產的人身條件，即勞動力。既然生產的要素是這樣分配的，那么自然就產生現在這樣的消費資料的分配。如果生產的物質條件是勞動者自己的集體財產，那么同樣要產生一種和現在不同的消費資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產階級經濟學家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實的關系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”——馬克思《哥達綱領批判》

針對跟隨在資產階級經濟學家后面而將社會主義描寫為主要圍繞分配兜圈子的庸俗社會主義的錯誤，馬克思科學闡明了消費資料分配和生產條件分配的真實關系。一方面，有什么樣的生產就有什么樣的分配。隨著生產資料私有制的出現和發展，生產的物質條件歸社會上的少數人所有，大部分人卻成為只擁有勞動力的勞動者。于是，生產資料的所有者強迫勞動者為其勞動，生產出的產品大部分歸其占有，勞動者只能從占有者那里分得殘羹剩飯，勉強維持生存。這樣，消費資料的公平分配根本無從談起。另一方面，有什么樣的生產方式就有什么樣的生產條件的分配。在生產關系系統中，生產資料的所有制形式起主要作用。這樣，生產方式本身的性質，就決定著生產條件的分配及其性質。在資本主義條件下，工人只能得到勞動力的價值，資本家占有工人勞動創造的剩余價值。一旦生產資料成為勞動者自己的集體財產，那么，就會形成新型的同志式的關系，就會形成新的分配關系。這樣，消費資料的公平分配才能提上議事日程。

堅持教育和生產勞動的結合

“‘禁止兒童勞動’！這里絕對必須指出年齡界限。

普遍禁止兒童勞動是同大工業的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。

……在按照不同的年齡階段嚴格調節勞動時間并采取其他保護兒童的預防措施的條件下，生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。”——馬克思《哥達綱領批判》

針對《哥達綱領》關于“禁止兒童勞動”的模糊提法，馬克思強調兒童適度參加勞動的必要性和重要性，并且提出了生產勞動和教育的早期結合的科學思想。在一般意義上，人是體力因素和智力因素的統一體。只有其體力和智力都得到發展，人才能實現全面發展。因此，在開發其智力的同時，兒童參加一些力所能及的體力勞動不僅是無害的，而且是有益的，有助于實現人的全面發展。在具體意義上，隨著大工業的發展，資本主義生產的集約程度大大提高，生產操作的難度大大降低，因此，資本主義社會中的兒童適度參加一些體力勞動，不僅是必要的而且是可能的。當然，必須實現生產勞動和教育的早期結合。這樣，可以促使工人階級和勞動人民的后代早日接觸資本主義現實，有助于喚醒其科學意識和階級意識，成為埋葬資本主義、建設社會主義的新生力量。當然，必須反對資產階級剝削童工、摧殘兒童身心健康的野蠻做法。

無產階級革命必須結成廣泛的同盟

“……說什么對工人階級說來，中間等級‘同資產階級一起’并且加上封建主‘只組成反動的一幫’，這也是荒謬的。

難道在最近這次選舉（指1874年的德意志帝國選舉。德國社會民主工黨在此次選舉中取得了很大勝利，有9人當選為議員，獲得6%的選票——引者注）中有人向手工業者、小工業家等等以及農民說過：對我們說來，你們同資產者和封建主一起只組成反動的一幫嗎？”——馬克思《哥達綱領批判》

拉薩爾僅僅攻擊資本家而不攻擊土地所有者，把中間階層、農民和小資產階級都看作是“反動的一幫”。針對這一錯誤，通過對資本主義社會的階級結構的具體的歷史的分析，馬克思指出，隨著資本主義經濟矛盾和階級矛盾的發展，手工業者、小工業家和農民等中間等級將面臨著徹底破產，將轉入無產階級隊伍里來，將成為無產階級大軍中的一員，因此，中間等級也具有革命的一面，是無產階級革命的重要的同盟軍。沒有農民的配合和支持，無產階級革命將成為孤鴻哀鳴。因而，將中間等級看作是反動的一幫不僅是荒謬的，而且是陰險的。同時，馬克思也深刻地揭露了拉薩爾主義只反對資本家不反對容克地主的階級實質。他之所以這樣做，就在于要為普魯士帝國服務，做鐵血宰相俾斯麥的幫兇。

堅持無產階級的國際主義原則

“不言而喻，為了能夠進行斗爭，工人階級必須在國內作為階級組織起來，而且它的直接的斗爭舞臺就是本國。所以，它的階級斗爭不就內容來說，而像《共產主義宣言》（即《共產黨宣言》——引者注）所指出的‘就形式來說’，是本國范圍內的斗爭。但是，‘現代民族國家的范圍’，例如德意志帝國，本身又在經濟上‘處在世界市場的范圍內’，在政治上‘處在國家體系的范圍內’。……

而德國工人黨把自己的國際主義歸結為什么呢？就是意識到它的努力所產生的結果‘將是各民族的國際的兄弟聯合’。這句從資產階級的和平和自由同盟那里抄來的話，是要用來代替各國工人階級在反對各國統治階級及其政府的共同斗爭中的國際兄弟聯合的。”——馬克思《哥達綱領批判》

針對《哥達綱領》接受拉薩爾從最狹隘的資產階級民族主義的立場出發來看待工人運動的錯誤，馬克思闡明了無產階級的國際主義原則。一方面，盡管德國資本主義的發展程度不如英國，但是，德意志帝國仍然是世界資本主義經濟體系中的一環，處在世界市場的范圍內。它在政治上又處在資本主義國家體系的范圍內，聯合對付各國工人運動。因此，無產階級革命就其形式來說是民族的，必須在國內作為階級組織起來，進行階級斗爭；就其內容來說則是國際的。另一方面，民族問題其實就是階級問題，現代民族國家其實就是資產階級國家。因此，所謂的“各民族的國際的兄弟聯合”是典型的資產階級的口號，實質上就是要求各國資產階級的聯合。這樣，接受該口號就等于放棄了無產階級革命的階級立場，背離了科學社會主義。對于無產階級革命來說，唯一正確的選擇是：全世界無產者，聯合起來！

堅持無產階級的革命專政

“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”——馬克思《哥達綱領批判》

《哥達綱領》完全接受了拉薩爾錯誤的超階級的國家觀，荒謬地濫用“現代國家”、“現代社會”等字眼，避而不提無產階級的革命專政，尤其是回避共產主義社會的國家制度問題。其實，現代社會就是資本主義社會，現代國家就是資產階級國家。這樣，就產生了一個問題：未來社會的國家制度會發生怎樣的變化呢？馬克思認為，國家既具有政治職能，也具有社會職能。在共產主義社會，國家的政治職能將消失，而社會職能會保留下來。但是，由于社會基本矛盾運動的復雜性，不可能從資本主義社會直接走向共產主義社會，在二者之間存在著一個政治上的過渡時期。與之相應，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。為了適應歷史發展的客觀要求，無產階級必須掌握國家政權，為經濟上的過渡和社會形態上的革命轉變提供政治上的保障。

堅持用現實態度建設社會主義社會

“我們這里所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。……

顯然，這里通行的是調節商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。……

所以，在這里平等的權利按照原則仍然是資產階級權利，雖然原則和實踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只是平均來說才存在，不是存在于每個個別場合。”——馬克思《哥達綱領批判》

社會主義社會不是在自身經濟基礎之上發展起來的，而是從資本主義母胎中生長出來的，它在各個方面都帶有母胎的痕跡。從經濟上來看，由于社會生產力發展水平還不高，社會主義還不能徹底消滅私有制，而社會主義公有制的建立和完善是一個長期的復雜的歷史過程，因此，社會主義還不能取消商品經濟。就此而論，按勞分配仍然屬于資產階級權利。從上層建筑來看，舊的道德和精神的影響依然存在，而且根深蒂固。舊的經濟基礎還依然存在，新的經濟基礎還沒有完全建立起來，因此，作為經濟基礎反映和體現的上層建筑自然會帶有舊的痕跡。即使舊的經濟基礎徹底消滅了，由于作為上層建筑的道德和精神具有相對獨立性，舊的道德和精神依然會陰魂不散。因此，我們必須進行長期的道德革命和精神革命，這樣，才能建立起社會主義新道德和社會主義新精神。

只有在共產主義社會高級階段才能實現各盡所能、按需分配的原則

“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”——馬克思《哥達綱領批判》

實行按需分配是共產主義高級階段不同于社會主義社會的重要特征。實現這一點需要一系列條件。一是必須在消除被動分工、異化分工的情況下，消除腦力勞動和體力勞動的對立，并且要消滅工農對立和城鄉對立。二是必須在消滅被動勞動、異化勞動的基礎上，使勞動不再是單純的謀生手段，而要使之成為生活的第一需要。只有在自由勞動的情形下，人的勞動的積極性、能動性和創造性才能發揮出來，才能創造出豐富的社會財富，這樣，才能談得上按需分配。三是必須在消滅人的異化的基礎上，使人的各方面的素質和才能都得到發展，實現人的全面發展。在人的片面發展和畸形發展的情況下，人的生產力不可能得到充分發展，集體財富的源泉不可能得以充分涌現，這樣，就根本不具備實行按需分配的條件。總之，只有在自由分工、自由勞動、自由發展的基礎上，才能實行各盡所能，按需分配。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯文集》第三卷，人民出版社2009年版）

（作者：中國人民大學馬克思主義學院教授）

責任編輯：沈 聰