境由靜生 靜由境生

寄情于山，放懷于林，是每個(gè)人內(nèi)心深處無(wú)法釋懷的一種情結(jié)。

君子之所以愛(ài)夫山水畫(huà)者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；

泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；

塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。

——北宋·郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》

千百年來(lái)“山水”文化，在中華文化中占據(jù)了重要的地位與份額。詩(shī)詞之吟詠，歌律之唱頌，典故之傳說(shuō)，無(wú)不圍繞“山水”而展開(kāi)，在這片山山水水中能得到什么，深諳的人自不必說(shuō)，粗通的人亦能會(huì)意。

在此，我們隨時(shí)能和歷史上最悠遠(yuǎn)的文化相通、最杰出的前賢際遇、最純粹的心靈對(duì)接。老莊、陶潛、竹林七賢、王維、李白、蘇軾……這些文化符號(hào)，無(wú)不用自己的神來(lái)之筆，詮釋著對(duì)山水的喜愛(ài)與理解，導(dǎo)引人們不出廳堂，便可神游于山水、園林之間。

諸多藝術(shù)形式中最直接表現(xiàn)這一載體的便是山水畫(huà)，明代何良俊在《四友齋畫(huà)論》中做了直接的描述“圖之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游其間，顧不勝于文章萬(wàn)萬(wàn)耶？”

在中國(guó)畫(huà)漫長(zhǎng)演進(jìn)中，山水畫(huà)家璨若星河，山水畫(huà)作難以數(shù)記，山水畫(huà)長(zhǎng)期占據(jù)了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作之主導(dǎo)題材，山水畫(huà)家主導(dǎo)了每個(gè)時(shí)代之畫(huà)風(fēng)。因?yàn)椋那橛谏剑艖延诹郑敲總€(gè)人內(nèi)心深處無(wú)法釋懷的一種情結(jié)，正所謂“塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也”，山水畫(huà)便成為實(shí)現(xiàn)“所常愿”之途徑。

早幾時(shí)，我沉潛于花鳥(niǎo)草蟲(chóng)之描繪，自得其樂(lè)，近兩年則受林泉溝壑之惑，醉心于其間而不能自拔，每當(dāng)展紙披素時(shí)，自己很快就“悠然見(jiàn)南山”了，其間之美、靜、純，境，每每使自己流連難返。一張白紙，混沌未開(kāi)，一支竹管，在勾、皴、點(diǎn)、染間，漸漸地顯現(xiàn)了……一線垂瀑、兩三高隱、幾峰堅(jiān)石，躍然紙上，或釣、或弈、或讀、或嘯，寄情于溝壑，流逸于山林，非憤俗、非厭世、非逃遁，只因“性本愛(ài)丘山”。參法于云林子，問(wèn)道于漸江僧，黃鶴山中見(jiàn)香光，桃花庵中會(huì)子畏，為我所喜。

我深知古法高妙，需精研細(xì)品，新技固然難求，需知難而進(jìn)。創(chuàng)新不能僅留于口頭，而要以大量的繪畫(huà)作品來(lái)踐行之，技法不能局限于傳統(tǒng)，要在廣涉各種繪畫(huà)元素之基礎(chǔ)上探求之。傳統(tǒng)需要繼承，傳統(tǒng)不需要抄襲，要醉心于傳統(tǒng)，但不能囿于傳統(tǒng)；創(chuàng)新需要堅(jiān)持，創(chuàng)新不能盲目，否則創(chuàng)新便如斷線紙鳶，飄然而不知方向。

我以為，不能將憤憤激越之氣、郁郁寡歡之情導(dǎo)入畫(huà)中，否則 “塵囂韁鎖”必然沖淡林泉之恬靜，作畫(huà)需待心泉潛于林壑之后，沉靜、清遠(yuǎn)之意則自然溢于毫端。

當(dāng)今有畫(huà)者，或泥古不化陳陳相因者，或相互抄襲謂為創(chuàng)新者，所作之畫(huà)，雖筆墨淋漓痛快，然技法相同，構(gòu)圖類似，意趣無(wú)別，寄于紙端了無(wú)個(gè)性，更無(wú)境靜之意，非我所愛(ài)。以恬淡、平和、寧?kù)o、閑逸之心，經(jīng)營(yíng)、意造自己心中之境，畫(huà)中之靜，才是我所愛(ài)與求。

畫(huà)事，今生有幸結(jié)緣，經(jīng)數(shù)十載，興致非減反增，自頗感欣興。宋徽宗趙佶在《臘梅山禽圖》中寫到“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。”一個(gè)皇者，尚且如此言志，何況我一介草民？